《哲學(xué)階梯》第29集——柏拉圖的生平與思想來源
原創(chuàng)通識課|《哲學(xué)階梯》第29集——柏拉圖的生平與思想來源
???
哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第29集
之
柏拉圖的生平與思想來源
（視頻版）
，時長11:11
（文字版）
柏拉圖的生平與思想來源
文/曾斌
有這樣一個故事：蘇格拉底夢見自己懷里抱著一只小天鵝，瞬間羽翼已豐，發(fā)出清脆的歡叫之聲展翅直沖蒼穹。第二天，柏拉圖被引到他的面前。這時他說道，這就是那只鳥。（狄·拉爾修：《名哲言行錄》）
?
懷特海曾說：“西方哲學(xué)史是一連串對于柏拉圖思想的腳注。”不論這句話有沒有夸大的嫌疑，但它指出柏拉圖是一位承先啟后、開創(chuàng)新局的哲學(xué)家。柏拉圖綜合了所有他之前重要哲學(xué)家的觀點，開啟了結(jié)合知識論、形而上學(xué)與倫理學(xué)的哲學(xué)觀。更為重要的是，柏拉圖的哲學(xué)深深影響了后世的哲學(xué)發(fā)展，尤其是以心物二元的觀點為基督教的道德哲學(xué)鋪下了進(jìn)一步發(fā)展的道路。毫無疑問，他是西方哲學(xué)史中最重要的哲學(xué)家。
（Pic/Google）
這個重要性，有兩方面的含義，一褒一貶。所有閱讀過柏拉圖著作的人，都會情不自禁地佩服他在《對話錄》所流露出來的天才思想，讓雜亂無章的日常生活擁有向上提升的哲學(xué)體系。但是在閱讀得渾然忘我之際，我們發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理想世界已經(jīng)蘊含了一個類似斯巴達(dá)社會的政治理想，講求精英教育，以專制的手段決定了人民的生活，以及領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)獲得的知識與訓(xùn)練。這一褒一貶中，很多人在柏拉圖的理想世界中忘了現(xiàn)實世界中的殘酷，也有更多的人發(fā)現(xiàn)，柏拉圖成功地用他的哲學(xué)天才遮掩了他對民主制度的貶抑。為什么他會憎恨民主呢？這必須從他的生平談起。
柏拉圖生于公元前427年，卒于公元前347年，享年80歲。他成長的時期是伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭的初期。這場戰(zhàn)爭，持續(xù)了二十多年，不但使雅典飽受敗給斯巴達(dá)的屈辱，還讓斯巴達(dá)人極其蔑視雅典自以為傲的民主制度，為雅典人設(shè)置了三十人共同執(zhí)政的政治體制。在這三十人當(dāng)中，有一人便是柏拉圖的叔叔。這件事情，告訴了我們柏拉圖生平中重要的三點信息：第一，他是雅典公民；第二，他屬于雅典貴族；第三，他對斯巴達(dá)的強大比對雅典的民主更有好感。綜合這三點來看，柏拉圖過著優(yōu)渥的生活，無憂無慮地追求知識，并且不認(rèn)為人人平等。
我們曾經(jīng)說過，伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭導(dǎo)致雅典城邦內(nèi)部公民的對立，將戰(zhàn)敗的屈辱轉(zhuǎn)為怨氣，發(fā)泄在求新求變的知識分子身上。公元前399年，當(dāng)柏拉圖摯愛的老師蘇格拉底被判處死刑的時候，柏拉圖在極度失望之余，打心底懷疑民主制度的實用價值。不過，他并沒有在著作中直接批評民主制度，只是以數(shù)學(xué)作為教育的主軸，讓他的讀者自己理會如下事實：人人擁有數(shù)學(xué)能力，但每個人的數(shù)學(xué)能力其實并不相同。柏拉圖個人則對于數(shù)學(xué)能力寄予厚望；相傳在他建立的學(xué)校，門口大喇喇地寫著：“不懂幾何學(xué)者，不得入內(nèi)。”
（Pic/Google）
對數(shù)學(xué)的重視，并不單純只是偏愛一門科目。數(shù)學(xué)講求的是推理的過程，依據(jù)簡單的規(guī)則將思路逐步提升到極為困難的演算。從這個演算過程中，柏拉圖深刻地體會出數(shù)學(xué)所包含的三層意義：第一，數(shù)學(xué)這樣的純形式知識能夠讓人在推理過程中擁有獲得真理的經(jīng)驗；第二，人人都有數(shù)學(xué)能力，也就是說，人天生能夠進(jìn)行純形式知識的推理；第三，人人固然都擁有數(shù)學(xué)能力，但這只是最基本的。數(shù)學(xué)在推理過程中所顯現(xiàn)的深淺難易，展示出個人數(shù)學(xué)能力的好壞優(yōu)劣。
第三點，也就是數(shù)學(xué)能力的好壞優(yōu)劣，透露出很深的含意。柏拉圖將數(shù)學(xué)能力的高低轉(zhuǎn)換成為社會階級的差異，他偏愛貴族階級以及不滿一般社會大眾品位的觀念，來自他對數(shù)學(xué)能力的認(rèn)知。我們都知道，數(shù)學(xué)能力其實就是一種依附思考的推理能力，是一種與情緒無關(guān)的能力，往往屬于少部分能夠進(jìn)行數(shù)學(xué)推理與應(yīng)用的人。然而在講求民主的雅典社會中，一般人偏愛的不是數(shù)學(xué)推理，而是觀賞戲劇，就像今天多數(shù)人愛看電影一樣。在觀賞戲劇的過程中不必思考，完全受戲劇的吸引，所有的情緒受到鼓動，時而笑時而哭。這一看似極為普通的例子，卻成為柏拉圖思想中最重要的核心，也就是精英與民眾、理想與現(xiàn)實，以及思考與情緒之間的差別。
這些差別，表面上雖然不同，但卻不能阻撓我們看得出來，它們具體呈現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)是一種二元對立的哲學(xué)。換而言之，我們不得不佩服柏拉圖把他的思想與現(xiàn)實社會之間做了完美的結(jié)合之余，還幫助所有閱讀他著作的人指出向上發(fā)展的方向。這個方向，就是在知識論上追求不變的真理，在形而上學(xué)中追求理想的世界，以及在倫理學(xué)里追求善的價值。更重要的是，柏拉圖把所有前人的思想通通納入他的二元體系，成為輔助他思想的論證。
柏拉圖的思想來自畢達(dá)格拉斯的部分，除了對數(shù)學(xué)的偏好以外，還包含了靈魂不朽的神秘主義。我們曾經(jīng)說過，深受畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)與宗教觀念吸引的柏拉圖，更進(jìn)一步把數(shù)學(xué)的能力當(dāng)成追求真理的能力。柏拉圖認(rèn)為，因為這種能力不涉及現(xiàn)實世界的經(jīng)驗，數(shù)學(xué)推理直接證明了有另外一個理想世界的存在。這是柏拉圖二元論的起點。
從理想世界看這個現(xiàn)實的世界，柏拉圖參考了赫拉克利特的觀點，認(rèn)為現(xiàn)實世界中的一切處于變動之中，都不是真實的知識。就像赫拉克利特所說的那樣，我們的感官必然會誤導(dǎo)我們，讓我們把表面所呈現(xiàn)的假象當(dāng)成真實的知識對待。事實上，要想獲得知識的關(guān)鍵，就是要脫離這個以感官為主的現(xiàn)實世界，把自我提升至理想世界之中。
理想的世界，不但是思考中的世界，也是唯一真實的世界。從巴門尼德那里，柏拉圖充分地理解所謂的存在必然是思考的結(jié)果。同時，相對于赫拉克利特所描述的感官界，柏拉圖的形而上學(xué)為我們做了決定，也就是思想高于感覺，不變更勝于變化。
柏拉圖以二元對立的思想，從現(xiàn)實生活中指出缺乏真實的遺憾，也從理想世界視角肯定超越感覺的重要。他在以恩師蘇格拉底為名的對話錄中，不斷地將理想與現(xiàn)實之間的對比投射在人倫之間的好壞、對錯、善惡、優(yōu)劣的判斷上。換而言之，柏拉圖在著作中，針對所有蘇格拉底提出的倫理議題進(jìn)行論證，成為哲學(xué)系統(tǒng)中最主要的一部分。同時在柏拉圖的轉(zhuǎn)換中，倫理學(xué)的議題使他的哲學(xué)系統(tǒng)出現(xiàn)了應(yīng)用的價值，也找到了行善的理由與判準(zhǔn)。
我們在接受柏拉圖哲學(xué)的時候，必須要做一些選擇。這些選擇在能夠呈現(xiàn)柏拉圖哲學(xué)的精華之外，也要能夠展示柏拉圖為什么能夠承先啟后、開創(chuàng)新局。這個解說的工作將分成三部分。首先，要說明柏拉圖的政治理想，并且指出他采取一貫出世、不食人間煙火的態(tài)度來對待戲劇、正義與知識。其次，我們要以柏拉圖哲學(xué)系統(tǒng)中最核心的兩個觀念理型的概念和不朽的靈魂，來說明《美諾篇》、《會飲篇》與《斐多篇》三篇對話錄的內(nèi)容。最后，我們要從整體的角度，針對柏拉圖的哲學(xué)系統(tǒng)做幾點概要的說明。欲知后事如何，請聽下回分解。
