這本書真正的價值在于其隱藏的內(nèi)容上面。如果不通過索隱，不思考這些內(nèi)容背后的含義，我們只能在這座藝術(shù)殿堂外面迷茫徘徊。

書中很多看似平常的內(nèi)容，都蘊含深意。如第二十一回賈寶玉看《南華經(jīng)》引起的一段了悟橋段，包含了一個重要思想主題，自由與解放。單看表面故事，可能會覺得這些內(nèi)容沒什么，是過度解讀牽強附會等等。但結(jié)合索隱考證，分析作者為什么要引述《胠篋》里的內(nèi)容，則會發(fā)現(xiàn)這一段故事原是有深意的。

要理解曹雪芹為什么引用這段內(nèi)容，需要明白《胠篋》表達的思想是什么。

《胠篋》開篇寫道：將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐，緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也?

為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明做法。可是一旦大盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜做好的積聚和儲備嗎？

這暗諷的是田成子竊走齊國的故事，圣人制定的禮法本來是為了治理國家，然而大盜竊走國家之后，順便把‘仁義禮法’也竊取了，接著用圣賢之法治理國家而逃避各國的討伐，那些圣人就成了竊賊的幫兇，這些仁義禮法不就淪為竊賊的工具了嗎？

如果我們理解了悼明的隱寓，以及作者對封建制度和禮教文化的批駁態(tài)度，就不難看出這背后也暗諷滿清竊走漢家江山，反過來用漢人制定的禮法繼續(xù)統(tǒng)治國家。

高明的竊賊不會破門而入，他們會竊走你的心，占據(jù)你的靈魂，讓你心甘情愿為他們服務(wù)，人們被蒙蔽被欺騙還一無所知。

所謂圣人不死，大盜不止，大盜竊國后，用理學(xué)與禮教滅絕人的本性，讓人們失去原本的智巧，用圣人禮法禁錮人的思想，讓人民不知反抗，用‘仁義道德’包裝自己，蒙蔽人的眼睛，以掩蓋其卑劣貪婪的行徑，而圣人依靠為竊國者背書，世代生活的安逸富足。

書中所引用的內(nèi)容，批駁了禮法和理學(xué)對人們思想的禁錮，同時也暗諷清廷施行文禁海禁，閉關(guān)鎖國，驕傲自大的行徑。

其文曰：

故絕圣棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙。掊斗折衡，而民不爭。殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

翻譯為：

所以，斷絕圣人，摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實敦厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就不會爭斗；毀盡圣人之法，百姓才能談?wù)撌欠乔?。攪亂六律，毀折各種樂器，堵住師曠的耳朵，天下人才能保全原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人才能保全原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人才能保有原本的智巧。

族群部落建立之后，接著產(chǎn)生了制度和規(guī)矩，種種不公隨之而來，人們心中的欲望被放大，生存繁衍的危機感被激發(fā)，邪念因此誕生。

所謂絕圣棄知，就是要廢除知識禮法、規(guī)矩準繩，解放人的天性，讓人們重回自然。

人會破壞規(guī)矩，是因為規(guī)矩限制了人的本性。沒有規(guī)矩限制本性，就不會產(chǎn)生欲望，沒有欲望，就不會出現(xiàn)邪念，就如小偷之所以要偷東西，是因為有東西讓他去偷取，如果沒有外物，就沒有了偷竊行為，把規(guī)矩和準繩拋棄，也就沒有違法行為。一切就變得和平自然，人們就可以體驗自然帶來的快樂。

知識禮法不復(fù)存在，竊國大盜就不能以此愚弄百姓，人們生活在自然天地，返璞歸真，日升而作日落而息，鄰里之間雞犬相聞，人與自然和諧相處，也就沒有了爭斗。

莊子的思想看似漶漫無稽，卻也是天地至理，他從本源上思考人與自然的關(guān)系，試圖從根源上解決世間的紛爭。其理想化的寓言，也為我們解決現(xiàn)實問題提供了參考，其天人合一自然無為的理念，也反思了人類文明對自然世界的破壞。

科技的進步知識的積累，一方面促進了文明的進步，但一定程度上也掩蓋了人們原來的智巧。因為外物的影響，讓人們聽不見自然的聲音，吃不到天然的食物，看不清夜晚的星辰，辨不清腳下的方向。外物覆蓋了人的自然本性，就會失去自我，擁有外物就會開心，外物失去就會陷入迷茫和痛苦。因而要毀鉤繩，棄規(guī)矩，將影響智巧的機心取掉，讓人們回歸到自然之中。

莊子所追求的自然，是要我們免受外物的影響，去聆聽天然的聲音，打破束縛心靈的枷鎖，擦亮雙眼解放天性，讓人變得更加智慧淳樸。兩千多年前，莊子已經(jīng)探索出與自然相處的和諧之道，順應(yīng)自然是我們中華民族善良仁愛的精神體現(xiàn)。

春秋時期，百家爭鳴，各種思想層出不窮，文明空前繁榮，這是因為沒有規(guī)矩的限制，沒有知識的束縛，每個人都可以展現(xiàn)自己的獨特精神。之后，始皇帝滅先秦典籍，焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，封建專制的治理體系逐步成熟，人們被局限在精神桎梏之中，思想長時間處于停滯狀態(tài)。

中華文明在很長時間都在引領(lǐng)世界，而統(tǒng)治者因一己之私，為讓百姓都變成乖乖聽話的奴隸，用禮教文化約束人性禁錮思想，摧毀個體的獨特性，用封建迷信讓人不知反抗。我們的善良最終使我們變成了待宰的羔羊。

我們依靠溫良古樸的智慧，善待著自然，接受大自然帶給我們的饋贈，也一直忍受著大自然帶來的苦難。

大航海時代促進了文明的交流和生產(chǎn)力的發(fā)展，書中也提到海洋貿(mào)易對人們生活的影響，那時曹雪芹已初具民主思想，社會已處在變革的邊緣。

曹雪芹性格傲然，藐視權(quán)貴，他受享過溫柔富貴，體驗過錦繡繁華，也經(jīng)歷過街邊乞討，受盡了冷眼誹謗。他具有深厚的佛學(xué)修為，后因?qū)易逅ネ龅母型硎?，使他對封建王朝的更迭產(chǎn)生了思考，繼而衍生出平等民主法治自由，建立和諧共生體的先進理念。

在西方資本主義與封建主義激烈對立的時期，古老的中華大地就已經(jīng)誕生了男女平權(quán)，個性解放，民主自由的精神。一個文明先進與否，恰能從女性的生存地位直接反映出來。封建社會女性地位處于最底層，而賈寶玉反而以女兒為美。

曹公偏要從傷痕最深，最腐朽的地方入手，來剖析當(dāng)時社會的種種弊病，他不遺余力贊美那些在封建泥潭中痛苦掙扎的人們，讓一對對美麗的蝴蝶在烈火中飛舞，吟唱出一曲曲愛情悲歌，歌頌她們?yōu)l死前的幻夢，來揭露黑暗腐朽的封建制度，對個體生存價值的摧殘。

曹雪芹批判假仁假義的偽道學(xué)，和禁錮思想阻礙文明進步的理學(xué)和禮教文化，將矛頭直指向高高在上的封建皇權(quán)，他的反叛思想和人文精神，是千百年來封建禁錮思想的偉大蛻變。書中所提倡的自由平等與個性解放，對一系列社會問題的思考也充滿了樸素的辯證精神。

這本書也旨在讓我們能辯證地認識世界，解放思想彰顯個體價值，喚醒心中潛藏的美夢，從而找回屬于自己的精神世界。