孟嘗非謚 《史記 孟嘗君傳》說“嬰卒謚為靖郭君，文卒謚為孟嘗君。” 我個(gè)人以為不對(duì)，因?yàn)樘飲?、田文還在世時(shí)不能呼靖郭、孟嘗君，二稱是謚，謚是死后的稱呼。田嬰不必做太多考究，按馮歡對(duì)秦王說“亦知齊之廢孟嘗君乎？”又說“使齊重于天下者，孟嘗君也?！彼坪踹@里稱孟嘗君的地方很多，經(jīng)過考究當(dāng)時(shí)孟嘗君還健在，怎么能認(rèn)為是謚呢？ 野航 《漁隱叢話》說：杜子美有詩句“野航恰受兩三人”，句子中的航應(yīng)該是指艇，航是說大舟。 我個(gè)人以為漁隱之所以會(huì)有這樣的見解，是源自左思的賦“長鯨吞航”，杜子美有詩句說“已具浮天航”，白樂天有詩句說“野艇容三人”，但他不知道“航”也可指小舟。《詩》有句“一葦杭之”，難道是指大舟嗎？“秋水才添四五尺，野航恰受兩三人”，形容穩(wěn)妥貼切，不應(yīng)該改。 半夜鐘 歐陽修說：唐朝人有詩句說“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！绷牡酱司涞娜藭?huì)說“句子確實(shí)是佳句，但三更時(shí)并不打鐘??！”《王直方詩話》引用于鵠、白樂天、溫庭筠的半夜鐘來作證，認(rèn)為唐朝人經(jīng)常用“半夜鐘聲”這句話?！对娧邸愤€提供了齊武帝景陽樓三更打鐘、丘仲孚讀書時(shí)限中宵打鐘、阮景仲守吳興時(shí)禁止半夜打鐘的說法，有人以為打鐘的時(shí)間并不固定。 我個(gè)人讀唐朝的詩，說真的半夜鐘的詩句確實(shí)多。不但如此，司空文明的詩句還說“杳杳疏鐘發(fā)，中宵獨(dú)聽時(shí)?！蓖踅ǖ摹秾m詞》說“未臥嘗聞半夜鐘”，陳羽的詩句說“隔水悠揚(yáng)半夜鐘”，許渾的詩句說“月照千山半夜鐘”，許渾當(dāng)時(shí)是住在朱方，而詩是描寫華嚴(yán)寺，當(dāng)時(shí)他就在吳中，這事可以驗(yàn)證吳中有半夜鐘。 又讀《江南野錄》記載：李昇坐上皇位時(shí)，忽然某天半夜一僧人撞鐘，整座城市的居民皆驚恐，以為發(fā)生了什么大事，官府召了僧人定罪，要?dú)⒘怂?，僧人說“我是偶得月詩”等等，最后官府釋放了僧人。或許真如《江南野錄》所記載的吳中半夜打鐘，會(huì)讓人以為有什么大事。我以為也不是，所謂的半夜鐘，有的地方有，有的地方?jīng)]有，不只吳中是這樣。現(xiàn)在蘇州能仁寺的鐘也是在半夜打的，不單單楓橋。又人定鐘事，可以讀《唐 柳公綽傳》。 宣帝之致良吏 《漢 循吏傳 序》記載：宣帝以為，太守吏民之本，數(shù)變易則下不安，民知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理效，輒以璽書勉勵(lì)，增秩賜金，或爵至關(guān)內(nèi)侯。公卿缺，則選諸所表以次用之，是故漢世良吏，于是為盛（大意：宣帝以為，太守是那種直接治理官吏和百姓的官員，經(jīng)常換人來任職那么會(huì)引起所治理的地方官吏不安，要是百姓知道這位太守在這里的任期很長，便了解到太守不可能被欺罔，這樣他們就能服從太守的教化。凡是二千石（太守）治理地方有方，宣帝會(huì)璽書（泥封加印的文書）加以勉勵(lì)，增加品級(jí)并賜金，或者賜爵到關(guān)內(nèi)侯。缺公卿的話，會(huì)從太守的治理地方的績效中依次選任補(bǔ)缺，所以漢朝時(shí)期的好官，在漢宣帝時(shí)期特別多）。 我個(gè)人以為這說法是知其一，而不知其二。漢宣帝這樣做，不但對(duì)所任太守勸勵(lì)之外，還有一套保全的方法，能保證當(dāng)時(shí)太守的職位不動(dòng)搖，所以能讓太守在其職位中發(fā)揮全部的能力時(shí)，免去恐懼不安的心態(tài)，這才是成就久任而有效果的方法。王嘉曾經(jīng)說“國家有急，取辦于二千石。二千石尊重難危，乃能使下。宣帝愛其良民吏，有章劾事，留中，會(huì)赦壹解。故事，尚書希下章，為煩擾百姓，證驗(yàn)系治，或死獄中。章文必有敢告之字乃下（大意：國家有緊急事，需要二千石來處理。二千石平常受到尊重地位穩(wěn)定，他們才能調(diào)得動(dòng)屬下。漢宣帝極愛護(hù)那些為民辦實(shí)事的好官，遇到有人上奏彈劾太守的，便會(huì)將其留在禁中，遇有赦令一概解除。故事，尚書很少發(fā)布奏章，要是真發(fā)生騷擾百姓的官員，證實(shí)是實(shí)事后，會(huì)立刻逮捕入獄，有官員因而在監(jiān)獄里死亡，奏章文中一定有‘敢告之’的字樣才發(fā)布）。”從中可以了知漢宣帝不但愛護(hù)當(dāng)時(shí)的好官，而且有治理他們的方法，要不是王嘉說起，誰能知道呢？ 丹陽有數(shù)處 現(xiàn)在潤州丹楊，館書從木，其屬縣丹陽，書阝。有人表示懷疑。 我個(gè)人考究《晉 地理志》，里面說因?yàn)樯缴祥L了很多赤柳，便取名為丹楊?！督系刂尽氛J(rèn)為在郡北有座赭山，所以稱為丹陽。這兩種說法都能找到依據(jù)。 我又考究，兩漢時(shí)期丹陽郡為宛陵，當(dāng)時(shí)的丹陽縣即是現(xiàn)在的建康。到丹陽郡改名為建康時(shí)，元帝又徙都，于是改建康太守為丹陽尹。到唐朝天寶年初，才開始把現(xiàn)在的京口稱為丹陽郡，將曲阿稱為丹陽縣，要是這樣的話現(xiàn)在潤州的丹陽，不是漢朝時(shí)期的丹陽舊址。 丹陽有好幾處，不可不知。楚鬻熊的丹陽，是現(xiàn)在歸州秭歸縣。后楚文王徙都江陵府枝江縣，也稱丹陽。漢朝宛陵置丹陽郡，隋于丹州置丹陽郡，唐于京口置丹陽郡，它們地理位置不同，《西漢志》認(rèn)為曲阿之丹陽為楚所封，這是錯(cuò)誤的。 劉夢得烏衣巷詩 劉禹錫的《金陵五詠 烏衣巷詩》說“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！薄掇z小說》在記載六朝時(shí)期事件說：金陵航海人王榭到烏衣國，王榭所居住的地方叫烏衣巷；劉夢得指的就是這件事。 我個(gè)人以為劉夢得的詩的意趣，應(yīng)該是指江左王、謝兩大家族，不是說王榭。當(dāng)時(shí)江左王、謝是名閥，而且那個(gè)時(shí)候的名閥聚居在烏衣巷。隨著時(shí)代變改，以前王、謝豪華的宅子，如今已經(jīng)成為丘墟，難以恢復(fù)到以前的模樣。劉夢得經(jīng)過此地，為之感傷，所以作“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@樣的句子，這純粹是感傷烏衣巷的意思。要是說成航海人王榭，何必要說尋常百姓呢？從中可了知?jiǎng)舻玫脑娋涞囊馑剂恕? 我考究《丹陽記》，烏衣巷乃是吳時(shí)的烏衣營，絕對(duì)不是什么燕子國的烏衣說法?？赡苁菍⑼?、謝理解成王榭，而且又有烏衣這樣的名字，或者根本就是錯(cuò)誤的。烏戍張仲均家中有陳唯室親手寫的此詩，謝字從言，說明不是王榭。之后讀吳曾的《漫錄》、《藝苑雌黃》說法和我相吻合。但他說取名“烏衣營”，是因?yàn)榇藸I的軍兵所穿衣服的顏色而得，我不知道是不是這樣的。 釋乳母之過 《史遺》記載：韓晉公為浙東觀察，有乳母求外事，公欲殺之。頤況為之營救，詣公問之，公曰：“天下皆以某守法，乳母先犯之?！睕r曰：“公幼時(shí)早起夜臥，即要乳母。今為侯伯，乳母焉用？誠宜殺也?！惫嵘嶂ù笠猓喉n晉公任浙東觀察，他的乳母為屬下求差事，公要?dú)⒘怂?。她去求顧況營救，顧況去問公這件事，韓晉公說“天下人都知道我守法，是乳母犯法了?！鳖櫅r說“公小時(shí)候早上起來夜里睡覺，開口閉口要乳母。如今成為侯伯了，也對(duì)，這個(gè)時(shí)候，乳母還有什么用呢？嗯，真的應(yīng)該殺了她！”韓晉公聽了，便放了乳母）。 我個(gè)人以為顧況用的正是郭舍人的方法。漢武帝乳母家族很蠻橫不講道理，有司向武帝建議將乳母家族遷移到邊疆。武帝許可，乳母來見郭舍人，她一見到郭舍人便哭泣。舍人說“第行，見辭，去還顧。（史記·滑稽列傳第六十六說法不同，史記說“即入見辭去，疾步數(shù)還顧?！保比槟敢勒展崛说姆椒ǎ崛诉@時(shí)候罵乳母說“老女人，陛下已經(jīng)長大了，身體強(qiáng)壯著呢，難道還要靠你的乳汁養(yǎng)活嗎？為何回顧！”舍人這番話讓人主心中生起憐憫，于是下詔不遷移乳母，懲罰說壞話的人。此事可以讀《史記 滑稽傳》。 盤谷序 歐陽修《跋盤谷序》說：盤谷在孟州濟(jì)源縣。貞元中，縣令令人在它的旁邊刻石碑，縣令姓崔名浹，這塊石碑現(xiàn)在已經(jīng)磨滅了。在后面寫道：昌黎韓愈，是當(dāng)時(shí)的知名人士。那個(gè)時(shí)候韓愈還未發(fā)達(dá)，官職卑微，還沒被推崇，所以只說是位知名人士。由于當(dāng)時(shí)送愿者不少，但只鏤刻《盤谷序》，說明文章已經(jīng)被重視。 我的家中有黃魯直所校訂的石本，和現(xiàn)在出版的有些差異：“隱者之所盤”，沒有現(xiàn)代版本的“旋”字；“有人李愿居之”，不是現(xiàn)代版本的“雙”字：“道古今以譽(yù)盛德”，不是現(xiàn)代版本的“而”字；“利澤施于人”，不是現(xiàn)代版本的“於”；“惟適所安”，不是現(xiàn)代版本的“之”；“弗可幸致也”，“處污穢而弗羞”，“呵禁弗祥”，不是現(xiàn)代版本的“不”字；“大丈夫之遇知于王，用力于當(dāng)世之為也”，沒有現(xiàn)代的“上”和“所”字；“盤之土，可以稼”，不是現(xiàn)代版本的“維子之稼”；“盤之泉，可濯而湘”，不是現(xiàn)代版本的“可灌可沿”；又，原本沒有“喜有賞，怒有刑”這六個(gè)字，大概有這些。 高從所《跋》說“隴西李愿隱者也，不干譽(yù)以求進(jìn)，每韜光而自晦，寄跡人世，游心太清，樂仁智于動(dòng)靜之間，信古今一人也。昌黎韓愈，知名之士，高愿之賢，故序而送之?？h大夫博陵崔君徠披其文，稽其實(shí)，是用命工勒石于谷之西偏，以旌不朽（大意：隴西隱居的學(xué)者李愿，他不求取名譽(yù)不求官職，斂藏光采不讓自己顯山露水，混跡于世俗中，心游太虛，享受仁智于動(dòng)靜之間，我相信這樣的高人就他一個(gè)。昌黎韓愈，是位知名人士，是向往李愿德操的人，所以寫序送他?？h大夫博陵崔君徠讀此文章，見所寫符合實(shí)情，于是命工匠鏤刻在石碑上，豎立于盤谷西側(cè)，表彰李愿德操不朽）。”下書“唐貞元辛末歲建丑月，渤海高從”。歐陽修所說磨滅了文章，以上是全文。歐陽修說縣令姓崔名浹，而實(shí)際上是姓崔名徠，這兩種說法必定有一說錯(cuò)。 我個(gè)人讀《前漢 外戚傳》說“洿穢不修”，不是現(xiàn)代版本的“羞”字。 附上如今科學(xué)時(shí)代版本的《送李愿歸盤谷序》，字、段和古中國的兩個(gè)版本差別還是很大。 《送李愿歸盤谷序》 韓愈 太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。 愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。 　伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？” 　昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”