不光我不行，你們也不行，或者我雖然不行，但是你們也不行。不但能在攻擊他人時(shí)逃避他被動(dòng)遭受到的痛苦，而且把所有東西拉下水也能感受到心理平衡。

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五、上述一切過(guò)程，會(huì)在重復(fù)中逐步形成一個(gè)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的閉環(huán)。即享樂(lè)化。

貶低自己、累計(jì)痛苦變?yōu)橄順?lè)；假意認(rèn)同讓自己失利的評(píng)價(jià)體系變?yōu)橄順?lè)；以卑微姿態(tài)“奮起”、翻轉(zhuǎn)為勝利者變?yōu)橄順?lè)；自我貶低后共罪化一切變?yōu)橄順?lè)。

最終無(wú)關(guān)于任何意志，他都將一次次地復(fù)現(xiàn)整個(gè)過(guò)程，并從重復(fù)當(dāng)中榨取病態(tài)的筷桿。難道還不病態(tài)，不變態(tài)嗎？

而且，這個(gè)循環(huán)無(wú)法自我終結(jié)，無(wú)法自我取消，所有的反思和反抗都是隔靴搔癢，就像一個(gè)哭鬧的孩子，即使他的要求沒(méi)有被滿(mǎn)足，也不會(huì)去反抗對(duì)他享有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)支配地位的雙親，最后不哭鬧了，還會(huì)覺(jué)得是自己懂事了。

這種閉環(huán)只可能從外部被撕開(kāi)，而且往往是毫無(wú)預(yù)兆地被撕開(kāi)，普遍化的表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)緯度的入侵。到那時(shí)，一直活在幻想中的病理化主體將瞬間暴露于他逃避過(guò)的、不曾想象過(guò)的東西面前，悲劇才剛剛開(kāi)始。

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《考上編和要男友分手》

目前大多所謂“愛(ài)情”模式。

要么是為了滿(mǎn)足愛(ài)欲上的空虛，

要么是包括但不限于為了組成經(jīng)濟(jì)單位而獲取生存優(yōu)勢(shì)。

有一個(gè)很好地滿(mǎn)足以上兩點(diǎn)的現(xiàn)象：合伙夫妻。

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在后者的觀(guān)念里，伴侶一定要找比自己好的，能給自己帶來(lái)生存優(yōu)勢(shì)的，因此這樣的人往往不能容忍伴侶的缺點(diǎn)，在自己對(duì)于伴侶的幻想被現(xiàn)實(shí)撕裂后會(huì)毫無(wú)留念地離開(kāi)。

自作主張地給對(duì)方加名為光環(huán)的鎖鏈，然后自顧自地失望，覺(jué)得對(duì)方不配。

他愛(ài)的從來(lái)都只是自己對(duì)于對(duì)方的幻想，而這種自戀性的幻想本質(zhì)是他本人對(duì)于理想的自我形象在他人身上的投射，也即他從沒(méi)有真正愛(ài)過(guò)對(duì)方，因?yàn)槌休d這種投射的載體是誰(shuí)根本無(wú)所謂，甚至于是不是人也無(wú)所謂。

而從彰顯CAP階級(jí)的投機(jī)性角度來(lái)說(shuō)，如果別人想的也是“找個(gè)更好的”，那么為什么別人要看得起不如自己的人呢？按照這種觀(guān)念，“下位者”不就是在利用對(duì)方的情感謀取個(gè)人利益嗎？

無(wú)論怎么說(shuō)，都太糟糕了。

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浪漫主義暴力：被壓抑者的返回

比如說(shuō)，忽然間某個(gè)特別性感的美女不知道為什么就喜歡上了各方面都平平無(wú)奇的老實(shí)人。這就是浪漫主義暴力。但這她不過(guò)是被壓抑的返回，這個(gè)美女可能是被帥哥渣男傷透了心，然后她看到眼前的老實(shí)人雖然不是她的菜但是對(duì)她好，她就會(huì)覺(jué)得他值得依賴(lài)什么的。

這只是一個(gè)典型化的例子，不一定是美女，也不一定是平平無(wú)奇的老實(shí)人，也不一定是帥哥渣男。

如果有人不幸處在老實(shí)人那個(gè)位置，就做好準(zhǔn)備以面對(duì)非常混亂的狀況吧——她的靈魂欲望屬于屬于你，但是她的身體欲望卻不屬于你。有個(gè)非常典型的文學(xué)形象：阿飛。

所以不要指望浪漫主義暴力解決問(wèn)題。

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愛(ài)

這個(gè)部分，我選擇碎片化的拼湊，以集合的形式表現(xiàn)。

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被愛(ài)者并不是和我們相對(duì)立的，我們?cè)谒砩峡吹降闹挥形覀冏约骸５?，他又不是我們。這是我們無(wú)法理解的一場(chǎng)奇跡。在愛(ài)情中，生命找到了自我。

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純粹之愛(ài)只存在于幻想。

她愛(ài)上你的金錢(qián)、才華、名譽(yù)、秉性，這些真的是你嗎？你是那個(gè)她永遠(yuǎn)把握不了的東西。她也許能愛(ài)你不同方面的輪廓，但愛(ài)的永遠(yuǎn)不是你認(rèn)為的你。

當(dāng)然純粹之愛(ài)不存在，并不代表愛(ài)不存在，是不存在想象的那種純粹、純潔的愛(ài)。

他者和自我都是被幻想、符號(hào)所中介過(guò)才構(gòu)建起來(lái)的。所以愛(ài)他者、愛(ài)自己都是被符號(hào)中介過(guò)的。愛(ài)情是最摻雜其他符號(hào)的人類(lèi)活動(dòng)，因?yàn)槟銓⒚媾R一個(gè)真正意義上的他者，無(wú)論是親情、友情都不會(huì)和一個(gè)他者這么接近。

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愛(ài)是一種強(qiáng)烈的，激進(jìn)的不知道狀態(tài)。

當(dāng)你在一個(gè)人身上看見(jiàn)某種不可能性的時(shí)候，當(dāng)你幻想的秩序不能解釋你為什么會(huì)愛(ài)上那個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)你陷于這種不可能性才可能成為愛(ài)情。

我不知道為什么會(huì)這樣，我不知道為什么是你，我不知道為什么會(huì)愛(ài)上你——

這種不知道的狀態(tài)又是理智的，智性的?？赡苻D(zhuǎn)變?yōu)楹闷?，恐懼，渴求，絕望。

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愛(ài)情是求知型的問(wèn)題意識(shí)的窗口。

談戀愛(ài)不是靠喜歡，而是love 。

這種love可以讓你離開(kāi)對(duì)方仍然能繼續(xù)存在。

愛(ài)是一種統(tǒng)攝性的結(jié)構(gòu)，愛(ài)是生活的全部，生活只是愛(ài)的一部分。

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這種意識(shí)形態(tài)不太會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，因?yàn)閻?ài)這個(gè)結(jié)構(gòu)一般是一種不可能的結(jié)構(gòu)，它的不可能性意味著它是掀翻作為背景的符號(hào)系統(tǒng)秩序的。

而它既然對(duì)符號(hào)系統(tǒng)有撕裂，那么便不可能每一個(gè)瞬間、每一處地方都是對(duì)于愛(ài)人的美好印象，那種全在全善的現(xiàn)象是不可能被整合的。

所以愛(ài)情也許能帶來(lái)快樂(lè)，卻注定帶來(lái)創(chuàng)傷。一定會(huì)有嗔怪，埋怨，懷疑，背叛，自我的壓抑以及各種痛苦。愛(ài)情是充滿(mǎn)了這些創(chuàng)傷性的斷裂的緯度的。

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因此說(shuō)“愛(ài)無(wú)能”的愛(ài)不是愛(ài)。

“愛(ài)無(wú)能”放棄了主體性在愛(ài)情里的博弈，進(jìn)入了一種不會(huì)失敗的“愛(ài)情”，這個(gè)不會(huì)失敗的愛(ài)情沒(méi)有癔癥化，沒(méi)有排他性，不會(huì)胡思亂想，沒(méi)有“她到底愛(ài)不愛(ài)我”的糾結(jié)，沒(méi)有“我到底愛(ài)的是他本人還是他的幻影”的裂隙，也就不能牽引主體的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

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也因此，愛(ài)的義務(wù)和責(zé)任，愛(ài)的承諾不會(huì)因?yàn)槭浪椎年P(guān)系的消失而消失。愛(ài)不是討好獻(xiàn)媚的手段。

今天約定若要一起朝著共同的事業(yè)奮斗，那么即使明天分手了，沒(méi)有世俗意義上的羈絆了，也不應(yīng)當(dāng)背叛承諾。

而許多人在關(guān)系結(jié)束后，為了全盤(pán)否定先前的關(guān)系，甚至總是會(huì)故意踐踏彼此對(duì)對(duì)方的承諾。進(jìn)而逐步發(fā)展為“你不仁則我不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這足以證明愛(ài)不曾存在。

無(wú)論關(guān)系，承諾，責(zé)任，義務(wù)，都只是愛(ài)欲的游戲。

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在一般的大眾看來(lái)，所謂的朋友，戀人等親密關(guān)系，就是這樣的玩具和游戲，只是享樂(lè)活動(dòng)的一環(huán)，隨時(shí)可以?huà)仐壢ネ鎰e的游戲。沒(méi)什么門(mén)檻，沒(méi)什么成本。

“已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系了，也沒(méi)有責(zé)任和義務(wù)了。該干嘛干嘛去?！?/p>

“沒(méi)關(guān)系別難過(guò)了，下一個(gè)更好?！?/p>

……

這樣庸俗的論調(diào)，能夠緩解當(dāng)事人的任何創(chuàng)傷嗎？

能夠因?yàn)槭浪滓饬x上權(quán)利義務(wù)關(guān)系的消失，或者一方單方面宣告不想繼續(xù)，就能夠把所有東西一筆勾銷(xiāo)嗎？

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別用這些庸俗的現(xiàn)成的東西去和愛(ài)相提并論。

我永遠(yuǎn)不會(huì)接受這種流俗的觀(guān)念。

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失戀的痛苦

失戀何以讓人痛苦，因?yàn)橹黧w感受到一種剝落。

要問(wèn)剝落的是什么，則要看主體獲得了什么；而獲得了什么，則要看主體的缺失，這因個(gè)體不同而存在差異。

但主體通常有一種共同的缺失，那就是共生體狀態(tài)的缺失。

戀愛(ài)這種親密關(guān)系會(huì)給主體營(yíng)造出一種共生體幻覺(jué)，通過(guò)這種幻覺(jué)，主體會(huì)去假想彌補(bǔ)了這種缺失。

即失戀所剝落的是主體以為得到彌補(bǔ)了的共生幻覺(jué)。

這是一種缺失的重回，這種感覺(jué)像是出生時(shí)一剎那的痛苦，母子神話(huà)狀態(tài)的分離。

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而比起可以把責(zé)任全部甩給對(duì)方的那一邊，被迫分手的人更是會(huì)感受到一種否定，“我到底是哪里做的不好才會(huì)導(dǎo)致這個(gè)結(jié)局？”從而陷入一種自我審視，這也是一種自我否定的過(guò)程，必然帶來(lái)痛苦。

當(dāng)然還有一種情況，即失戀不會(huì)失掉自我，而是找回自我。如果是這樣的失戀反而是一種解脫，可以讓失戀者認(rèn)識(shí)自我，重塑新的人生態(tài)度。

從社會(huì)角度來(lái)看。

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所謂的陣痛，除了慣性帶來(lái)的缺失，還有為“愛(ài)情至上”文化背景下的社會(huì)情緒買(mǎi)單。

所以失戀失掉的也是一種優(yōu)越感，但如果沒(méi)有愛(ài)情至上的觀(guān)念或者戀愛(ài)優(yōu)越感，也就不會(huì)被這種狹隘的痛苦困擾。

但人生在這個(gè)社會(huì)中，就很難不受到其影響。不斷學(xué)習(xí)反思也許是一個(gè)辦法。

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關(guān)于如何排解失戀的痛苦。

首先要說(shuō)明的是，無(wú)論如何排解痛苦總會(huì)有一個(gè)矛盾的點(diǎn)，那就是當(dāng)你排解痛苦的時(shí)候，這個(gè)痛苦就會(huì)尤為明顯。這個(gè)時(shí)候要做的就是不去排解痛苦，反而能起到排解痛苦的作用。

但通常痛苦的來(lái)臨會(huì)侵占主體全部的心靈空間，讓人難以去關(guān)注其他時(shí)間，這時(shí)又該如何？答案還是去有意識(shí)地排解痛苦，因?yàn)檫@個(gè)排解的動(dòng)作已經(jīng)和痛苦無(wú)關(guān)了。

但這有一個(gè)壞處，那就是會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。因?yàn)橥纯嗖粫?huì)被某些所謂的方法排解，你所做出的那些排解工作不會(huì)得到明顯的反饋。然后就感到一種無(wú)力感，從而讓主體覺(jué)得這個(gè)痛有種甩也甩不掉的感覺(jué)。這無(wú)疑也是痛苦的。所以去主動(dòng)的排解痛苦也不是最優(yōu)解，在這里我覺(jué)得最優(yōu)解只有兩個(gè)。

第一個(gè)就是擁抱痛苦，不去排斥它。雖然很難受但也只能這樣，因?yàn)闊o(wú)論如何你都會(huì)痛，還不如直接去擁抱它感受它，探究其中各個(gè)環(huán)節(jié)，才能讓它盡快的消失。

第二個(gè)就是尋找下一個(gè)戀人，也是主流觀(guān)念下的多數(shù)選擇。因?yàn)橹黧w是因?yàn)槭賽?ài)痛苦的，那很明顯就再回到戀愛(ài)中去就可以了。再去獲得滿(mǎn)足感安全感等丟失的東西，伴隨著戀愛(ài)的無(wú)縫銜接帶給主體的眩暈，失戀的痛苦自然會(huì)被化解，甚至主體會(huì)覺(jué)得自己從來(lái)就沒(méi)有失過(guò)戀，也沒(méi)有失去任何東西。所以也許在這種情況下從來(lái)就沒(méi)有什么失戀的說(shuō)法，因?yàn)橹黧w一直在戀愛(ài)中，只是戀愛(ài)對(duì)象也一直在切換中。但有一個(gè)壞處就是這會(huì)讓主體喪失愛(ài)的能力，去一直活在一種虛幻的戀愛(ài)氛圍中，從而沒(méi)辦法去關(guān)注具體真實(shí)的人。失戀所失去的不僅是那些抽象的安全感等共生錯(cuò)覺(jué)，而是那個(gè)具體的你愛(ài)的人將要離你而去，那個(gè)人的離開(kāi)所帶來(lái)的痛苦，并不會(huì)因?yàn)槟銓ふ业较乱粋€(gè)戀愛(ài)對(duì)象就會(huì)輕易消解。如果能，那就是你從來(lái)沒(méi)戀愛(ài)過(guò)，也沒(méi)有愛(ài)過(guò)某個(gè)人，所以你也就不會(huì)失戀。你失去的只是一種戀愛(ài)氛圍，這個(gè)氛圍和誰(shuí)都可以創(chuàng)造。但如果失去的是你愛(ài)的人，你并不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)啟下一段戀愛(ài)就能去消解痛苦。

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總結(jié)，失戀后尋找下一個(gè)對(duì)象能排解痛苦，那是因?yàn)槟悴⒉粣?ài)你的前任。這樣的話(huà)，你可以這樣做。但如果你愛(ài)過(guò)你的前任，你再怎么開(kāi)啟下一段戀愛(ài)也是無(wú)用的，所以這個(gè)時(shí)候還是回到第一個(gè)方法——擁抱痛苦。

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?戀愛(ài)大他者化

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把戀愛(ài)大他者化是人人都會(huì)做的事。

即把所有的東西與崇高都?xì)w結(jié)于戀愛(ài)和表白?；孟胨械拿篮?，正面的形象。這嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是一種崇拜，因?yàn)樘N(yùn)含情欲，更像一種輕微的褻瀆。

大部分人的戀愛(ài)只是把自己無(wú)聊的生活，空洞的靈魂，以及一點(diǎn)也不愛(ài)自己的心通通寄托在對(duì)方身上的過(guò)程。依賴(lài)、期待，實(shí)則是無(wú)止境地索取和死纏爛打。

戀愛(ài)對(duì)象不是你所有希望的集合體，可能是經(jīng)濟(jì)結(jié)合體或者激情產(chǎn)物甚至肉體結(jié)合體。

但戀愛(ài)其實(shí)也就那回事。

我說(shuō)就那回事，是相較于愛(ài)的那種崇高的絕對(duì)性而言，戀愛(ài)就那回事，不意味著認(rèn)可庸俗觀(guān)念下戀愛(ài)的實(shí)然狀態(tài)。

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女性索取男性的愛(ài)的方式就是通過(guò)現(xiàn)有的體系確證你愛(ài)她，但問(wèn)題是男性分不清她是消費(fèi)主義，享樂(lè)主義，無(wú)意識(shí)言說(shuō)，還是真的需要愛(ài)。

通常男性的固有思維是認(rèn)為物，但女性其實(shí)根本不需要物。更嚴(yán)重的情況是對(duì)方自己都搞不清楚她想要什么，那么你的應(yīng)對(duì)的方式就有問(wèn)題了，你所有的方式都沒(méi)用，需要拓展方法庫(kù)，需要換條思路。比如她要的是愛(ài)，那就先滿(mǎn)足她的需求，然后一點(diǎn)點(diǎn)去闡述你的的東西，慢慢替換掉她的體系。

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干涉權(quán)

——由“管早戀的老師也來(lái)越少”啟發(fā)

現(xiàn)在老師都不管早戀了嗎？

-哎，想談就談吧，別弄出人命就行。而且是除了基本教學(xué)任務(wù)，已經(jīng)是什么都不管了。

這是不是有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任?。?/p>

-你就算想負(fù)責(zé)任你配嗎？我剛進(jìn)去也是什么都想管，但現(xiàn)實(shí)是想管也管不了。沒(méi)有人感謝你，都討厭你。哪個(gè)來(lái)當(dāng)老師的最開(kāi)始沒(méi)有一點(diǎn)情懷呢？能選擇這個(gè)職業(yè)的多少都有點(diǎn)。但問(wèn)題是很多時(shí)候情懷保護(hù)不了你，只會(huì)傷害你。我也很無(wú)奈啊，是我讓學(xué)生不好好學(xué)習(xí)的嗎？是我讓學(xué)生早戀逃課打游戲搞大肚子的嗎？不是啊，大多數(shù)老師他都是盼著學(xué)生好的呀。只要學(xué)生愿意學(xué)，你肯定是恨不得傾囊相授的。哪怕不說(shuō)打心眼里愛(ài)學(xué)生什么的，我就算是為了自己的KPI我也希望學(xué)生好好的，你學(xué)習(xí)好人品好，是不是也證明了我工作能力好。你學(xué)習(xí)稀爛天天惹事，是不是也影響我的職業(yè)生涯。

但問(wèn)題是，我發(fā)現(xiàn)我真的做不了什么，甚至越努力越起反效果，人家根本不想讓你對(duì)他負(fù)責(zé)。

首先是家長(zhǎng)不配合，以前的家長(zhǎng)是完完全全把孩子托付給老師的，把孩子托付給你，百分之百的信任。某種程度是家長(zhǎng)向老師讓渡了自己對(duì)孩子的管理權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)。先不說(shuō)這個(gè)讓渡對(duì)不對(duì)，但起碼這個(gè)交換是等價(jià)的?，F(xiàn)在不一樣了，現(xiàn)在是我的孩子再不對(duì)，也輪不到你來(lái)罵。

而且現(xiàn)在學(xué)生也強(qiáng)勢(shì)啊，你敢說(shuō)話(huà)大聲點(diǎn)，學(xué)生就能錄下來(lái)發(fā)視頻；今天你敢抓小偷，明天讓你上熱搜；今天你不讓早戀，明天校長(zhǎng)信箱見(jiàn)。

多做多錯(cuò)少做少錯(cuò)不做不錯(cuò)，那我又不是賤得慌。你不信任我不尊重我，甚至覺(jué)得我要害你，把我當(dāng)賊一樣防，沒(méi)關(guān)系，我理解你的心情，那我就當(dāng)一份普通工作來(lái)干：孩子愿意學(xué)主動(dòng)學(xué)那我肯定傾囊相授，師生一場(chǎng)沒(méi)有緣分也有情分；你不愿意學(xué)那我也不逼你，每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，感謝你給別人讓出了機(jī)會(huì)。

現(xiàn)在看見(jiàn)學(xué)生談戀愛(ài)我只會(huì)告誡他們：做好措施，不要影響學(xué)習(xí)。棒打鴛鴦告家長(zhǎng)這種事我肯定是不做了，這樣我輕松你也愉快。至于你以后是不是要去送外賣(mài)我只能說(shuō)畢竟師生一場(chǎng)，到時(shí)候我會(huì)記得給你五星好評(píng)。

不然我能做什么呢？除了尊重理解祝福之外，我說(shuō)什么都是錯(cuò)。

說(shuō)完風(fēng)險(xiǎn)再說(shuō)收益，我管了之后能有什么收益呢？對(duì)，也許你能多學(xué)一點(diǎn)，可跟我有什么關(guān)系呢？你又不是我的孩子，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，我也有自己的孩子啊，遇到不想學(xué)的不要緊，我省出時(shí)間多教自己的孩子，以后卷死你們不好嗎？你學(xué)習(xí)好了能讓我多賺點(diǎn)錢(qián)嗎？

知道管那些所有科目加起來(lái)三四百分的孩子有多累嗎？一個(gè)高三馬上要高考的學(xué)生，過(guò)來(lái)問(wèn)你什么是集合，這種高一數(shù)學(xué)第一課就應(yīng)該學(xué)的東西。你以為他們漏掉的是高中三年嗎？不，他們漏掉的是過(guò)去十年，有給這些基礎(chǔ)約等于零的學(xué)生提分的心血和精力，還不如把精力放在那些愿意學(xué)的學(xué)生身上。

你愿意學(xué)，我拼命教，你不愿意學(xué)，那我也沒(méi)那么欠。況且你真要有上清北的本事，那肯定也有一定的自制力，說(shuō)不定還能給我一些啟發(fā)。

而且你不要以為管學(xué)生很容易，這個(gè)世界上好學(xué)生都是相似的，壞學(xué)生各有各的壞，背后的原因有些是天生注意力不集中，有的是基礎(chǔ)沒(méi)打好，有的是生活不順心，有的是父母不上心。所謂的“管”真不是耍耍嘴皮子的事情，那叫指點(diǎn)江山。就算我愿意不計(jì)成本的投入，隔三差五叫你去辦公室，跟你講道理談人生，從教室外面探出頭抓你有沒(méi)有看小說(shuō)，有沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)課，那么又能怎樣嗎？真的有什么用嗎？

很多學(xué)生你跟她講道理是講不清的，因?yàn)樗麤](méi)痛過(guò)，他就是不懂。另一個(gè)，就算我成功拉你上岸，我覺(jué)得自己是挽救了你，但你也未必感激我，你可能還覺(jué)得我是個(gè)控制欲旺盛的變態(tài)狂。我想盡辦法對(duì)你好，結(jié)果你還不一定領(lǐng)情，給我自己弄了一堆精神內(nèi)耗，我有病嗎我。

我一個(gè)老師，我只負(fù)責(zé)教學(xué)，管不了你學(xué)不學(xué)，做不到包教包會(huì)，只求問(wèn)心無(wú)愧。除此之外沒(méi)辦法啊，無(wú)論是學(xué)生還是家長(zhǎng)還是社會(huì)，甚至你的同事領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)一個(gè)人愿意支持你的，只有你一個(gè)人吃力不討好，拼命地想對(duì)另一個(gè)人的人生負(fù)責(zé)，而對(duì)方只想問(wèn)你配不配，不管你累不累。

要是你不管，抓的送，學(xué)生反而會(huì)覺(jué)得你特別懂他們理解他們，是你你怎么選？

我剛當(dāng)老師（第一屆班主任）的時(shí)候，一定會(huì)管，會(huì)分別找雙方談心，我盡量用朋友的語(yǔ)氣交流（我以為），但學(xué)生很清醒，他們對(duì)“老師”尤其是班主任保持著對(duì)抗和戒心。當(dāng)然，女生的話(huà)讓我知道，我太落伍了，她說(shuō)，老師你想得太遠(yuǎn)了，我們就是玩玩兒…我聽(tīng)到這句話(huà)，就知道我輸了。

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想法

教師對(duì)于學(xué)生的干涉權(quán)利有學(xué)生父母代表學(xué)生作出的意思表示的背書(shū)，那么其他關(guān)系呢？

對(duì)于擁有完全民事行為能力人的成年人而言，大概只能由當(dāng)事人主動(dòng)作出承諾。

可這有什么效力嗎？對(duì)方作出的承諾隨時(shí)可以收回。這種承諾極其廉價(jià)，就像上面的女生說(shuō)的，“只是玩玩?！蔽矣X(jué)得知道自己只是玩玩已經(jīng)很不錯(cuò)了，甚至不少人自以為與眾不同、不會(huì)落入俗套，結(jié)果連前者的投入水平都達(dá)不到，還要孤芳自賞，覺(jué)得是人間不值得。

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我不是現(xiàn)在才知道這些，我自以為我早就知道了。

不了解別人，更不了解自己的闖入者，面對(duì)三番五次的敬告提醒，卻總不以為然：覺(jué)得自己與眾不同，不在庸常者之列，不會(huì)做出庸俗的選項(xiàng)。

對(duì)方?jīng)]有任何超出既定的行動(dòng)范式的基礎(chǔ)和可能性，這我也知道。而且，以前的悲劇已經(jīng)發(fā)生過(guò)一次，驗(yàn)證了這一點(diǎn)。但我最后還是選擇相信，能夠一起尋找出不一樣的可能性。沒(méi)錯(cuò)，我做出了一個(gè)出于任何理由都難以解釋的決定，甚至可以說(shuō)我在想盡辦法創(chuàng)造一個(gè)注定發(fā)生的悲劇的開(kāi)始。

我無(wú)數(shù)次對(duì)此進(jìn)行反思：我是否陷入了一種偏要為之的強(qiáng)迫癥，這種主動(dòng)迎來(lái)悲劇性發(fā)展是不是一直精神病理化等等。

時(shí)至今日我也難以評(píng)價(jià)，但我確實(shí)沒(méi)有也的確不想做出遵循普遍理性和利益最大化的選擇。

這種不可能性能被把握為愛(ài)嗎？我現(xiàn)在也不知道。但至少表現(xiàn)出一層愛(ài)的外皮，這層像詛咒一樣的外皮讓我極度撕裂，癔癥化，說(shuō)是死了一次也不過(guò)為過(guò)。這不是我夸大為之的中二敘事，如果你理解“先行到死”，你大概能明白，肉體的死是完全不夠死的。

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對(duì)方給出這種給予干涉權(quán)利的承諾到底是為什么呢？

是因?yàn)榧扔械南順?lè)活動(dòng)終于不能再使之逃避寄生了，需要開(kāi)創(chuàng)新的樂(lè)子，追求新的刺激嗎？是否應(yīng)該僅僅看作是享樂(lè)循環(huán)曇花一現(xiàn)的一個(gè)BUG，一瞬間顯露又被湮沒(méi)的奇跡，還是說(shuō)這種奇跡也是享樂(lè)的一部分？

是覺(jué)得自己實(shí)現(xiàn)了身份上的轉(zhuǎn)變，可以去玩那些曾經(jīng)不被允許的游戲，釋放解禁的筷桿嗎？

是聽(tīng)見(jiàn)了和自己生活中奏響的不同的旋律，看見(jiàn)了不同的可能，便想靠近某種解放性嗎？可最后也不過(guò)是在消費(fèi)它，甚至因?yàn)樽约旱慕槿攵郎缌怂?/p>

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也許對(duì)方根本沒(méi)有在追求所謂的力量或者解放性，僅僅是作為一個(gè)承載著本人遭受過(guò)的痕跡的物；作為資本自我增值的人形容器；作為文化產(chǎn)品傳播的人形媒介，作為表現(xiàn)原生家庭、個(gè)人成長(zhǎng)中所遭受創(chuàng)傷的載體——不具有任何獨(dú)立的人格。

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——哪怕這樣倒也還好，可幾乎都是無(wú)意識(shí)的言說(shuō)。即本人自己都不知道自己在說(shuō)什么，在做什么，有什么后果和意義。

當(dāng)別人做出某些解讀的時(shí)候，總以過(guò)度解讀和第一人稱(chēng)內(nèi)心體驗(yàn)的不可知性作為擋箭牌，可把時(shí)間花在享樂(lè)和逃避上的人又真的對(duì)自己花了多少工夫呢？甚至往往是別人比他本人還了解他。即使如此，仍不想失去自己對(duì)于自己“本意”（實(shí)際不存在）的壟斷解釋權(quán)，把任何其他人的解讀都看做是一種玷污和曲解，最終的結(jié)果卻是自己也拿不出任何解釋?zhuān)荒馨岢霈F(xiàn)成的庸俗的膚淺答案。

如果真想進(jìn)入這個(gè)問(wèn)題域，至少先花費(fèi)時(shí)間認(rèn)真對(duì)待一下自己。不要再醉心于諸如“開(kāi)心”、“善良”、“虛無(wú)”這種批量生產(chǎn)又沒(méi)有經(jīng)過(guò)中介的廉價(jià)的符號(hào)，并把它們當(dāng)做縫合點(diǎn)。

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……

我跟人討論或者講理，都是希望能把道理講明白，為著更好的結(jié)果去的。但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐，卻發(fā)現(xiàn)不是人人都有這種資質(zhì)，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。

我也一直相信所有人都有“救”，只是成本不同。有些人一點(diǎn)就通，有些人可能要豁上性命。

而且許多人唯我論到了極致。你告訴他真相，他反而覺(jué)得面子掛不住，覺(jué)得你在顯擺炫耀，哪怕不是在罵他。對(duì)他們而言真相和道理不重要，面子最重要，人活著就圖一個(gè)面子。這種無(wú)力回天的感覺(jué)令人唏噓。

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對(duì)此反思

面對(duì)想要干涉的對(duì)象，我又憑什么覺(jué)得自己是在幫助對(duì)方，而不是在害對(duì)方呢？

那些讓對(duì)方大概率將走向沒(méi)有希望的未來(lái)、會(huì)殘害對(duì)方的東西，在對(duì)方的第一人稱(chēng)體驗(yàn)里面反而是美好的，這個(gè)時(shí)候我的行動(dòng)需要得到對(duì)方的授權(quán)嗎？如果我進(jìn)行貿(mào)然干涉，是不是一種大家長(zhǎng)式的一廂情愿呢？

或者是否存在這樣一種立場(chǎng)，更加代表了正確和正義，代表了終極的善？也就是說(shuō)，對(duì)方只是因?yàn)橐粫r(shí)“不懂事”的而走上了錯(cuò)誤的道路，最終會(huì)“迷途知返”回到正確的道路上。

回答

不存在終極的善來(lái)為干涉他人這一行為背書(shū)。也即這個(gè)行為不必然產(chǎn)生好的結(jié)果，甚至往往會(huì)招致更大的痛苦和災(zāi)難。

所以行動(dòng)的確定性只能來(lái)自于自己的理論和信仰，而且這種根據(jù)也僅僅是一點(diǎn)小小的支撐。

而于我而言，對(duì)方的那種糟糕的生存方式，那種無(wú)數(shù)人選擇的必然導(dǎo)向不幸、卻還只能繼續(xù)壓抑自己的生活方式，一定是不值得過(guò)的，一定是被排除的選項(xiàng)。我反對(duì)它不是因?yàn)槲依硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)胤磳?duì)它，而是因?yàn)槲易哌^(guò)那條路，我感受過(guò)它的徹底的失敗。

而那種干涉對(duì)方的權(quán)利來(lái)源，我認(rèn)為是當(dāng)初存在的承諾和責(zé)任。即使這種承諾被對(duì)方收回，即使締結(jié)責(zé)任的世俗關(guān)系后來(lái)滅失，在世俗掛念看來(lái)莫名其妙、在對(duì)方無(wú)法理解質(zhì)問(wèn)“配不配”的情況下，依然去完成它。即使無(wú)法成功，但把這種姿態(tài)貫徹的我本身，或者我表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，也會(huì)在對(duì)方那里會(huì)變成一個(gè)日常的縫隙、一顆種子、一種內(nèi)在發(fā)生的絕對(duì)感，使對(duì)方隱隱察覺(jué)，還有一個(gè)不同于流俗、更真實(shí)更有意義的選擇。這種決斷當(dāng)然是一種癔癥，一種勇氣，一種硬撐。因?yàn)榧词故窃俦菊娴男袆?dòng)，也不得不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不可能性，這是一個(gè)痛苦的沖破現(xiàn)有符號(hào)系統(tǒng)的嘗試。

另一方面，我也有愧疚。且不論對(duì)方是出于何種動(dòng)機(jī)，甚至是無(wú)意識(shí)為之，我做的也的確很差。

在到達(dá)滿(mǎn)足的頂點(diǎn)時(shí)，愛(ài)欲的泡沫便破滅了，幻想便藏不住了：一切沒(méi)有任何改變。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人的生存模式的改善；沒(méi)有真正解放性的力量在起作用；沒(méi)能改變把糟糕的東西和意識(shí)生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量和權(quán)利關(guān)系的再生產(chǎn)環(huán)節(jié)；沒(méi)能去幫對(duì)方疏解在其中感受到的深層次精神枷鎖帶來(lái)的痛苦……僅僅是沉浸在愛(ài)欲當(dāng)中。

這種深重的失敗應(yīng)該是被彼此深刻地體驗(yàn)到的。

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再反思

有人對(duì)我說(shuō)，我之所以說(shuō)產(chǎn)生“憑什么”的疑問(wèn)，折射出我對(duì)于自己信仰的懷疑，我應(yīng)該先厘清自己的ideology，立刻開(kāi)始具體的自我批判。被他說(shuō)中了，我曾經(jīng)確實(shí)對(duì)于自己的信仰不夠堅(jiān)定，耽溺于愛(ài)欲，也一直對(duì)于很多事抱有僥幸。而等到巨大的創(chuàng)傷到來(lái)時(shí)，我也不得不開(kāi)始徹底的自我審視和批判，那是想不去做都不行的工作。他很有水平。

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而那種眾叛親離，如同獨(dú)夫民賊一樣的決斷，也無(wú)需任何首肯和擔(dān)保。是好的結(jié)果還是更大更深的痛苦？是被允許的還是禁忌的手段？沒(méi)人事先知道。

我明白風(fēng)險(xiǎn)和后果，但我就是要去做，我不得不做，我不做不可，我不這樣做就不行，我不行，世界也不行。

告訴對(duì)方自己的追求和理想，告訴對(duì)方這會(huì)對(duì)對(duì)方的追求造成影響，告訴對(duì)方自己對(duì)于對(duì)方的生活方式和追求的看法：

“我的態(tài)度就是我根本看不起你過(guò)的那種生活方式和糟糕的狀態(tài)，哪怕你按照父母或者社會(huì)的期望考編，上岸，甚至成為了所謂的成功人士又如何呢？終究是一眼望到頭的人生。不去思考什么才是首要的，不去真正地花時(shí)間在自己身上。按照那些路走下去，最終到七八十歲，也就那個(gè)日子，就那活頭，就那樣的死亡。你這一輩子的意義，存在價(jià)值，人生這條道路走下去所有的目的就那樣，我覺(jué)得你這樣度過(guò)人生一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。

而我不知道為什么自己的愛(ài)欲出現(xiàn)了顛覆性的翻轉(zhuǎn)，我不知道為什么會(huì)因?yàn)槟阆萑豚蜞?，但我也不?huì)選擇你選擇的東西——我要莊重地告訴你這些?！?/p>

對(duì)于這么一個(gè)可憐的、但是卻悲劇性地引起我整體愛(ài)欲震蕩的這個(gè)個(gè)體，她的發(fā)生機(jī)制，她的成長(zhǎng)，或者說(shuō)她的主要判斷思維模式，進(jìn)行一個(gè)全部的全方位的總體化的一個(gè)審視和批判，也有承認(rèn)。因?yàn)槲伊私馑恼麄€(gè)發(fā)生機(jī)制。

告訴對(duì)方并不仍然幻想著能夠改變對(duì)方，那已經(jīng)是被反復(fù)驗(yàn)證無(wú)法走得通的路徑。（不存在外在的覺(jué)醒源，只有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷能刺穿人，不可能先于歷史的發(fā)生去改變他們。就人是社會(huì)關(guān)系的綜合而言，一個(gè)人的覺(jué)醒只是他的內(nèi)在覺(jué)醒，而這種社會(huì)關(guān)系只能通過(guò)實(shí)踐生產(chǎn)，觀(guān)念之爭(zhēng)極其無(wú)力。收起助人心理，實(shí)踐不是生產(chǎn)滑動(dòng)不定的話(huà)語(yǔ)，而是生產(chǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中物的定在。因此，等到那顆植入到對(duì)方認(rèn)知里的可能性種子發(fā)芽時(shí)，大概率已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的悲劇現(xiàn)實(shí)了，我以前不想看見(jiàn)那些畫(huà)面發(fā)生在對(duì)方身上而想盡辦法掙扎，但歸根結(jié)底不是我能左右的力量）

而是在明確知道在這些地方浪費(fèi)生命，投入精力是毫無(wú)意義的后，向?qū)Ψ教拱鬃约旱倪x擇和追求，并藉由一個(gè)注定失敗的表白行為將自己反射，彈開(kāi)，不要再陷于泥潭。

給對(duì)方交底，對(duì)雙方負(fù)責(zé)，這是一件無(wú)比真誠(chéng)和莊重的事。

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至此，無(wú)論是癔癥，是大家長(zhǎng)式的一廂情愿，還是穿越幻想的本真行動(dòng)，還是真誠(chéng)與莊重，都已經(jīng)結(jié)束了。除了愛(ài)欲的一絲慣性殘留，不會(huì)再有任何剩余。

無(wú)論對(duì)方是如何體驗(yàn)整個(gè)過(guò)程，是覺(jué)得自作多情，考慮起資格問(wèn)題，甚至是完全無(wú)法理解超出自己“日常生活”認(rèn)知范圍的東西，都無(wú)所謂了。

真到了不可逆悲劇發(fā)生的那一天，我奢望對(duì)方能明白，曾經(jīng)有一個(gè)人對(duì)著無(wú)底洞做功，妄想著拼命著為對(duì)方的人生負(fù)責(zé)任，去改寫(xiě)對(duì)方不值得過(guò)的人生軌跡。

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其他相關(guān)零碎

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1. 戀愛(ài)中的“獨(dú)立人格”不是自我標(biāo)榜的。

假設(shè)有人覺(jué)得自己可以為愛(ài)不顧一切，結(jié)果等到其母親以淚相逼時(shí)他才會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到，原來(lái)自己更加深刻的自我認(rèn)同是在家族血緣共同體里面的。

而說(shuō)到這個(gè)話(huà)題，大部分人和父母的關(guān)系仍然是控制與被控制，壓抑與被壓抑，也就導(dǎo)致在婚戀市場(chǎng)上，僅僅是傳遞他們父母遺傳因子的人形載體。

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2. 對(duì)于戀愛(ài)大他者化的補(bǔ)充

欲望是他者的欲望，戀愛(ài)關(guān)系中的一方不斷地把自己的欲望投射到對(duì)方，希望對(duì)方能夠像自己欲望對(duì)方一樣欲望自己，希望以對(duì)方為鏡子看到的是自己，希望對(duì)方就是自己，會(huì)去扮演對(duì)方的欲望，成為對(duì)方的欲望……

這是不能過(guò)多苛責(zé)的。

戀愛(ài)關(guān)系中的人，主體在對(duì)方身上，互相擔(dān)負(fù)起彼此的存在，這是一種偉大莊重的奇跡。

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3.綠帽焦慮

中國(guó)男性的綠帽焦慮長(zhǎng)久存在，即使沒(méi)有被綠，也總在擔(dān)心是不是被綠了。當(dāng)一個(gè)男的被綠，首先是對(duì)于愛(ài)情逝去的失落，然后是對(duì)伴侶背叛的憤恨，最后再上升到對(duì)自我價(jià)值的懷疑“我為什么不值得愛(ài)”，最后認(rèn)為是自己“男性氣概”的衰落。

綠帽焦慮本質(zhì)上是把感情的受傷等同于男人特質(zhì)的喪失，是一種擔(dān)心失去了性主體的地位而產(chǎn)生的焦慮。

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4.超性別化

男性的超性別化實(shí)際上就是能夠產(chǎn)生供自我審美的東西的能力。這種供自我審美的東西就是對(duì)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的把握，這種規(guī)律性的把握可以是對(duì)日常的各種活動(dòng)的規(guī)律性的把握，從而對(duì)事物產(chǎn)生影響、產(chǎn)生改變；也可以表現(xiàn)為某些創(chuàng)造性的工作。

當(dāng)男性意識(shí)到自己通過(guò)思維上對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的把握并且在實(shí)踐中影響了事物，甚至使得事物按照自己所預(yù)期的方向發(fā)展的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的內(nèi)在（思維能力等）產(chǎn)生一種審美體驗(yàn)。一旦獲得了這種對(duì)審美體驗(yàn)，男性就超越了對(duì)女體美的嫉妒、愛(ài)欲，轉(zhuǎn)而成為自愛(ài)的，能夠自給自足了。而且對(duì)自己的內(nèi)在審美獲得的愉悅性要高于對(duì)女體的審美帶來(lái)的愉悅性。

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5.某些言情劇

觀(guān)看動(dòng)機(jī)：

為了逃避現(xiàn)實(shí)苦難，去想象自己享受大量資源，萬(wàn)人敬仰，把自己想象成主角。這不是代入感，這是為了逃避現(xiàn)實(shí)。但沒(méi)有足夠的知識(shí)水平認(rèn)識(shí)的真正的幸福，從而模仿那些能看到、聽(tīng)到的文化產(chǎn)品：談戀愛(ài)就是要送鉆戒，平時(shí)就要給對(duì)方買(mǎi)奶茶，過(guò)節(jié)就給對(duì)方發(fā)紅包，約會(huì)要看電影……全是消費(fèi)主義的打的炮彈，從沒(méi)有自己思考過(guò)要發(fā)起什么，去做什么。

“大家都在看?！?/p>

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部分情節(jié)與評(píng)價(jià)

“女兒想要什么你們男人說(shuō)得出來(lái)嗎？”

這從來(lái)不是男人的義務(wù)。再者，問(wèn)出這句話(huà)的人，你自己說(shuō)得出來(lái)嗎？你想要什么？別用現(xiàn)成的庸俗答案。想過(guò)嗎？

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女：“我哪里不好，我可以改?！?/p>

男：“你沒(méi)什么不好，是我的問(wèn)題。”

女：“所以是我太好了你不要我？”

一個(gè)很讓人覺(jué)得惡心的地方在于這個(gè)女生似乎不知道自己哪不好，自己哪不好自己不知道嗎？自己的缺點(diǎn)還要問(wèn)別人？

她這樣說(shuō)的意思即是我是完美的，我很完美，我沒(méi)有哪不好。或者說(shuō)我即使有哪不好，但是你更差，你也不配不要我。

哪不好？懶唄，笨唄，身材不好唄，陪對(duì)方時(shí)間不夠唄，道德低下唄，工作上不努力唄，沒(méi)有共同追求和話(huà)題唄，低級(jí)趣味唄。

哪不好自己不知道嗎？你是完美的嗎？還“哪不好你可以告訴我”，最后把對(duì)方逼得沒(méi)辦法只能說(shuō)你沒(méi)什么不好。

這個(gè)視角把女性表現(xiàn)為一個(gè)受害者。但是男性也很明顯是一個(gè)陰陽(yáng)怪氣的口吻。難道女性看不出這是一種陰陽(yáng)怪氣嗎？

當(dāng)然，但女性會(huì)把這認(rèn)為是一種托詞，即“我確實(shí)很好但是他不敢承認(rèn)自己是渣男、配不上我。”

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但這些所謂的找原因其實(shí)也在回避真正的創(chuàng)傷：即愛(ài)欲就是神秘莫測(cè)的，會(huì)說(shuō)沒(méi)就沒(méi)、突然轉(zhuǎn)移到別的地方（對(duì)象a）。

因此大多數(shù)人這樣找原因，最終得到的普遍庸俗解釋并不能夠緩解一絲創(chuàng)傷，反而會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)庸俗論調(diào)的認(rèn)可，不加反思，閉合認(rèn)識(shí)。

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對(duì)于所謂“虛無(wú)”的駁斥

大多數(shù)標(biāo)榜虛無(wú)的歸根結(jié)底是自戀。

就是愚笨，水平低得發(fā)指且不入流，只能看末流的東西。

企圖把這些東西弄懂然后一勞永逸地解決問(wèn)題，然而這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗緵](méi)有立足點(diǎn)，也理不清這些環(huán)節(jié)。

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涂抹這種符號(hào)，像發(fā)擎發(fā)純一樣的吠叫在真正的哲學(xué)思辨當(dāng)中都是非常低幼的。

對(duì)于“無(wú)”的癡迷，和對(duì)于宇宙的破壞消解這些的癡迷，和小朋友崇拜奧特曼沒(méi)有什么差別，跟小孩一樣幻想一個(gè)強(qiáng)大的力量主宰一切。都是一個(gè)文化層級(jí)的東西，一個(gè)水平的文化消費(fèi)。

“虛無(wú)”、“開(kāi)心”、“善良”、“平凡”、“珍貴”……他們那從未經(jīng)深刻反思的生活一直浸泡在這種批量生產(chǎn)又沒(méi)有經(jīng)過(guò)中介的廉價(jià)的符號(hào)中。

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大部分的的虛無(wú)主義者是不會(huì)說(shuō)自己是虛無(wú)主義者的，那些借著虛無(wú)的名頭的人很多都是在為自己一時(shí)的懶惰或悲觀(guān)附上一層虛無(wú)的神圣光環(huán)光環(huán)而已。

還有一種就是認(rèn)為虛無(wú)主義給自己增添了某種文藝色彩的人，他們把虛無(wú)主義放入神龕后供奉起來(lái)，認(rèn)為這就是自己破碎生活的救世主。

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他們的整個(gè)體系都是虛偽的假的，他陷于深重的怨恨與嫉妒當(dāng)中自我憐惜，陷入自戀。這種自戀是什么東西呢，無(wú)非就是不想真正去解決現(xiàn)實(shí)，他只想享用這種自戀、只想享用這種自我。

一方面自我嘲諷，唾棄自己的無(wú)能，另外一方面又嘲諷整個(gè)體系的無(wú)能，三來(lái)更去嘲諷那些真正去行動(dòng)者的無(wú)能。他嘲諷一切無(wú)能，把自己塑造成是有能力來(lái)看到所有這一切的無(wú)力與無(wú)能的。他就是想變成這種人。他就是想觀(guān)看，想在觀(guān)看上獲得某種勝利，想在思維的判定上獲得某種勝利。這種勝利是沒(méi)有任何意義的，無(wú)非就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況不斷的一個(gè)確證，他需要現(xiàn)實(shí)處在一個(gè)他隨時(shí)隨地可以看到這些東西很糟糕的狀況，他才能獲得這種優(yōu)越感，成立這種優(yōu)越感。

這種優(yōu)越感也會(huì)表現(xiàn)為追捧“平凡”和“普通”，用平凡而偉大的噱頭掩蓋實(shí)質(zhì)上的庸碌無(wú)為，這種掩蓋同時(shí)又是自我分裂的：已經(jīng)承認(rèn)了平凡之上有偉大這種差異，卻要通過(guò)粗劣牽強(qiáng)的手段直接把這種差異連接在一起、劃上等號(hào)，甚至于對(duì)這種幼稚的牽強(qiáng)附會(huì)感到沾沾自喜?？窟@種詭辯活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足他自己的筷桿也是一種他習(xí)慣的享樂(lè)方式，所以跟他辯既無(wú)營(yíng)養(yǎng)又浪費(fèi)時(shí)間。

再進(jìn)一步，以“普通”“平凡”為名本身也是充滿(mǎn)優(yōu)越感的。以普通平凡保護(hù)自己，贏了說(shuō)自己普普通通也能贏，輸了便自詡無(wú)名英雄。這段敘述熟悉吧，一體兩面的。同時(shí)，說(shuō)自己普通平凡的人往往不普通，也并不是屬于建構(gòu)社會(huì)物質(zhì)和精神的“絕大多數(shù)”的一份子。簡(jiǎn)單舉例就是，接受高等教育不普通了。所以說(shuō)自己普通平凡也是有優(yōu)越感的。說(shuō)自己普通平凡就是認(rèn)為自己是某種秩序的基礎(chǔ)力量，覺(jué)得自己是維持秩序正常運(yùn)行的關(guān)鍵，是不可或缺的一部分。

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這是極為妖孽極為惡心的變態(tài)現(xiàn)象。

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病癥

作為平時(shí)處在壓抑狀態(tài)的學(xué)生和打工族，精神狀態(tài)得到釋放是很能帶來(lái)筷桿的。

在面對(duì)許多問(wèn)題時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)表演得十分義憤填膺，但不會(huì)有合法合理合乎主流道德的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)方案。

本質(zhì)上是對(duì)著鍵盤(pán)和熒幕發(fā)擎，肚子里又沒(méi)貨，最終只會(huì)生產(chǎn)出各式各樣的偏見(jiàn)和無(wú)可救藥的無(wú)能。

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某學(xué)生

“不知自己從什么時(shí)候開(kāi)始，不喜歡上學(xué)，想要自學(xué)，自以為清醒，時(shí)時(shí)刻刻會(huì)有種虛假的反思，導(dǎo)致我懶癌晚期，導(dǎo)致我什么都不做，陷入幻想，用無(wú)能偽裝成理智。

會(huì)覺(jué)得自己比別人厲害，普通人什么都不懂。

然而事實(shí)上，對(duì)于那些維持我自我認(rèn)同的東西，我并沒(méi)有深入的學(xué)習(xí)和鉆研。也沒(méi)有認(rèn)真的，專(zhuān)題化的思考過(guò)自己的生活方式和狀態(tài)。從來(lái)不敢表達(dá)、不敢讓別人看到，因?yàn)樵谖业摹昝阑孟搿校业娜魏伪磉_(dá)，任何行動(dòng)都是有缺陷的，都是不完美的，都會(huì)覺(jué)得自己是愚蠢的。

對(duì)于敢于表露自己的人，我一方面感到敬佩和憧憬，一方面又有著深深的嫉恨，覺(jué)得對(duì)方在裝模作樣在刻意炫耀。然后往往會(huì)暗自幻想著對(duì)方在其他地方的不如意，去污名化對(duì)方，以在心中扳回一城。

我總覺(jué)得自己還年輕，卻已經(jīng)記不起第一次用這個(gè)理由當(dāng)做逃避的借口是什么時(shí)候了。我害怕自己以后會(huì)一直這樣，卻總還是下一秒就跳到熟悉的地方，用游戲和其他東西麻醉自己?！?/p>

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一點(diǎn)參考建議

不要玩大局上的游戲，先著手于分析自己周?chē)木唧w現(xiàn)實(shí)。

最容易犯的錯(cuò)誤就是天天只是躺在床上看視頻，給自己冠以學(xué)習(xí)的名義，無(wú)論是記筆記也好，背得滾瓜爛熟也好，都實(shí)質(zhì)上是在逃避眼下的現(xiàn)實(shí)，逃往一個(gè)“解放”的虛數(shù)空間。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有分析過(guò)自己原生家庭的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系，自己所處城市的發(fā)展和變化，有沒(méi)有真正想過(guò)自己親身經(jīng)歷的那些痛苦是怎么回事，有沒(méi)有和過(guò)去的朋友和解，拉攏他們一起分析解決問(wèn)題，有沒(méi)有承擔(dān)起家庭的責(zé)任，社會(huì)的責(zé)任……考慮好為了自己的更好發(fā)展，在自己的分析下需要哪些努力，怎么一步一步地實(shí)現(xiàn)，然后立即去做，同時(shí)保持對(duì)于自己現(xiàn)狀的不斷分析，不斷行動(dòng)。

而無(wú)論是分析還是行動(dòng)，都不是紙上談兵，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和觀(guān)察反思。所以當(dāng)你這樣去做了，你自然會(huì)和大多數(shù)人拉開(kāi)差距，自然會(huì)和自己那種糟糕的狀態(tài)拉開(kāi)差距。這不是說(shuō)要去看不起大多數(shù)的普通人，甚至某種程度上說(shuō)你的觀(guān)察視角應(yīng)當(dāng)去進(jìn)入普通人的生活，放棄那種超然的視角。但如果你還想體驗(yàn)一種所謂正常平凡的人生樂(lè)趣，那就去做。這是你自己的事情。

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普適姿態(tài)

對(duì)于骯臟，愚昧，卑劣，自欺這些，單是不與為伍是不夠的。

同時(shí)，理解和原諒是不可能的。當(dāng)然這些東西作為一種符號(hào)性的規(guī)則而存在——這是可以理解的；但是我們不能理解為什么那些人要去選擇這些墮落。

人的意志和解放性本能居然被拋棄，居然屈從了。

這些事情我們永遠(yuǎn)不會(huì)去理解，永遠(yuǎn)不會(huì)原諒。

一丁點(diǎn)的改變只能得到一丁點(diǎn)的粉飾太平，必須要根本的改變，不能光批判了就完了。

他們麻木殘酷，我們便要在意志上比他們更殘酷更冷酷。甚至于要把他們看作是人形景觀(guān)，看做動(dòng)物園的猴子，看作是冢中枯骨。

但歸根結(jié)底我們還是要把他們看作人類(lèi)：人，不應(yīng)該像動(dòng)物和骷髏一樣活著。

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所謂樂(lè)子人，所謂魔怔，根本問(wèn)題在于他們還不夠樂(lè)子人不夠魔怔——他們并沒(méi)有（或許也并不敢）把找樂(lè)子的欲望堅(jiān)持到底。一邊畏懼穿越幻想，找來(lái)“太累”的借口，給自己貼上普通人的標(biāo)簽；一邊又忍受不了他人對(duì)自己“不本真”姿態(tài)的控訴。

“XX的問(wèn)題就在于還不夠XX”，這個(gè)句式中XX似乎換成別的東西也都能適用，仿佛顯得空洞。實(shí)際上這是一種建構(gòu)在對(duì)方基礎(chǔ)上去反駁的批判性話(huà)術(shù)（或者說(shuō)方法），植入行動(dòng)性是這項(xiàng)行動(dòng)的目的，因?yàn)槿羰菃渭兊恼f(shuō)，他們根本不想行動(dòng)，不會(huì)帶來(lái)行動(dòng)，反而用行動(dòng)的遲滯建構(gòu)行動(dòng)，會(huì)更容易。

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但邪魔妖孽是他們本身嗎？

歸根結(jié)底是他的身體性欲望，是他最根本的經(jīng)濟(jì)力量，階級(jí)博弈和權(quán)力發(fā)生的土壤這些不斷地生產(chǎn)出這些墮落的骯臟的表征與病癥的東西。

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欲望

拖延的欲望

上述人群“不想行動(dòng)”、“不敢行動(dòng)”的行為也是滿(mǎn)足欲望的一種方式。

齊澤克對(duì)此評(píng)價(jià)：我們以為“事情本身”沒(méi)有完成，在不斷的拖延，其實(shí)不斷拖延的這個(gè)行為，正是“事情本身”；我們以為自己在尋覓欲望，在猶豫不決，其實(shí)尋覓欲望和猶豫不決這個(gè)行為，本身就是欲望的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，欲望的實(shí)現(xiàn)并不在于它的完成和充分滿(mǎn)足，而在于欲望自身的繁衍，在于欲望的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，即不斷地繁殖匱乏（lack）的狀態(tài)。而匱乏正是欲望之為欲望的根本。于是我們還可以這樣理解拉康的焦慮（anxiety）概念所包含的特質(zhì)：焦慮之所以為焦慮，并不是因?yàn)槿狈τ目腕w——成因。導(dǎo)致焦慮的，并非客體的匱乏。導(dǎo)致焦慮的，卻是這樣的危險(xiǎn):我們過(guò)于激進(jìn)那個(gè)客體，并會(huì)因此失去匱乏本身，焦慮是由欲望的消失帶來(lái)的。

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剩余和欲望

經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中的剩余和匱乏是完全不同的概念。以數(shù)學(xué)的例子說(shuō)明：相對(duì)于1而言，0是匱乏，2是剩余。即匱乏就是匱乏，剩余就是剩余，二者必然迥異。

然而我們卻可以發(fā)現(xiàn)許多事情并不遵循這個(gè)均衡規(guī)律：一個(gè)小孩子想要一輛玩具車(chē)，但他并不滿(mǎn)足于一輛，他得到的玩具車(chē)越多他就越缺玩具車(chē)，就越想要更多的玩具車(chē)；消費(fèi)主義遵循同樣的非均衡邏輯法則：消費(fèi)越多就越想消費(fèi)，越有什么越缺什么，越是剩余就越是匱乏。

在這里，我們區(qū)分出一個(gè)對(duì)立：

A.? 均衡邏輯：1+1=2

B.? 非均衡邏輯：1+1≠2

而我們?cè)贐當(dāng)中可以進(jìn)一步區(qū)分出兩種邏輯，一種是消費(fèi)主義的邏輯，另一種是愛(ài)情的邏輯：

a.? 消費(fèi)主義邏輯：1+1＜2；我擁有的越多，我就越是不滿(mǎn)足，我就越是想要更多。

b.? 愛(ài)情的邏輯：1+1＞2；我為對(duì)方付出的越多，我擁有的也就越多；我越是匱乏，我就越是充滿(mǎn)了剩余；我越是付出我的愛(ài)，我就越是能收獲愛(ài)。

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無(wú)論是消費(fèi)主義邏輯還是愛(ài)情邏輯，都不是均衡邏輯；也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)在理解人類(lèi)愛(ài)欲運(yùn)作的機(jī)制方面是失敗的，在欲望表象之下的本質(zhì)維度上運(yùn)行的是最基本的視差辯證法，而不是均衡邏輯學(xué)。

這種視差辯證法可以表達(dá)為這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的命題：“剩余就是匱乏。”欲望主體和欲望客體之間遵循這樣一種辯證邏輯。

主體的欲望所朝向某個(gè)對(duì)象或客體，（這個(gè)對(duì)象是個(gè)實(shí)證對(duì)象，是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的某物；例如心儀的戀人，可口可樂(lè)等）但是欲望對(duì)象本身卻不完全是這個(gè)實(shí)證客體，即欲望的對(duì)象本身是某種剩余，這種剩余作為匱乏構(gòu)成了主體欲望的成因，也正是這個(gè)成因使得欲望的實(shí)證對(duì)象成為可以被欲望的對(duì)象，成為愛(ài)欲投射的對(duì)象。

過(guò)剩即匱乏。其含義是剩余物作為主體所匱乏的東西成為了主體的一個(gè)構(gòu)成性要素，這個(gè)構(gòu)成性要素使得主體的欲望不斷再生產(chǎn)。同時(shí)這種再生產(chǎn)是通過(guò)對(duì)再生產(chǎn)的阻礙（欲望無(wú)法被完全實(shí)現(xiàn)）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

以一個(gè)詭吊而濃縮的表達(dá)：欲望的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)阻礙欲望的實(shí)現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；剩余是通過(guò)匱乏來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

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剩余享樂(lè)

剩余享樂(lè)是拉康參考馬克思主義剩余價(jià)值理論所提出來(lái)的概念，即享受不僅僅是興奮或滿(mǎn)足的直接體驗(yàn)，而是在產(chǎn)生興奮和滿(mǎn)足的過(guò)程中所遺留下來(lái)的東西，拉康將“剩余享樂(lè)”一詞比喻為企業(yè)中的剩余收益——企業(yè)存在的目的是為了生產(chǎn)商品，但是僅僅支付企業(yè)生產(chǎn)所需的成本是完全不夠的，真正驅(qū)使資本家建立企業(yè)的根本原因是為了通過(guò)生產(chǎn)商品來(lái)榨取剩余價(jià)值然后獲得利潤(rùn)。最后通過(guò)利潤(rùn)來(lái)增加企業(yè)影響外部世界的能力。

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齊澤克曾經(jīng)舉過(guò)這樣一個(gè)例子，他一個(gè)朋友告訴他的一個(gè)十分奇怪的現(xiàn)象，在歐洲某小國(guó)中，他們的居民每到周末都會(huì)拖家?guī)Э诘娜コ写笏敛少?gòu)商品，但是當(dāng)他們推著購(gòu)物車(chē)走到結(jié)賬柜臺(tái)要準(zhǔn)備結(jié)賬時(shí)卻扔下裝滿(mǎn)商品的購(gòu)物車(chē)離開(kāi)了。在這件奇怪事情中我們可以發(fā)現(xiàn)，剩余享樂(lè)是如何在享樂(lè)都不存在的情況下享樂(lè)的。顧客發(fā)現(xiàn)他們欲望的本身并非是商品，而是每周末和家人去超市購(gòu)物這個(gè)類(lèi)似儀式一樣的行為本身，這就是他們?cè)诓少?gòu)以后扔下商品跑路的原因。

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另外一個(gè)例子就是齊澤克復(fù)讀過(guò)無(wú)數(shù)次的可樂(lè)。

在不含咖啡因的健怡可樂(lè)的情況中，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)我們本質(zhì)上什么也沒(méi)喝到。但是我們依然會(huì)渴望可樂(lè)，因?yàn)槲覀兒鹊牟⒉皇强蓸?lè)本身而是可樂(lè)所蘊(yùn)含的其他的東西（對(duì)象a），這些東西可能是某種身份認(rèn)同，某種ideology，或者對(duì)美國(guó)精神的美好幻想。我們?yōu)檫@些東西買(mǎi)單這些東西給我們帶來(lái)的享樂(lè)也即是剩余享樂(lè)。

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當(dāng)我們無(wú)視剩余享樂(lè)的存在單純將注意力放在事物本身的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)悖論，即弗洛伊德的超我悖論：你渴望的永遠(yuǎn)都得不到，當(dāng)然因?yàn)槟惚旧砜释木筒皇沁@個(gè)東西，可樂(lè)越喝越渴越渴又越想喝，我們一旦致力于削弱某個(gè)客體，這個(gè)客體的影響力（力比多精神機(jī)制）反而越來(lái)越強(qiáng)。比如我們可以思考一下猶太人在二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)建立起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)中是如何發(fā)揮作用的，隨著時(shí)間的推移，猶太人的數(shù)量越來(lái)越少，但是其本身在符號(hào)系統(tǒng)中所發(fā)揮的影響力卻越來(lái)越大，仿佛刪除的猶太人越多，剩下猶太人的力量就越強(qiáng)大。

這也一定程度上表明了我們?cè)脚c之對(duì)抗的，它就會(huì)變的越發(fā)的強(qiáng)大。

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剩余享樂(lè)是CAP主義制度和其他制度相比較而言最獨(dú)特的地方，它可以通過(guò)這個(gè)機(jī)制系統(tǒng)的向人們兜售其他制度中被視為威脅的東西。這些威脅被其他制度視為洪水猛獸，但是在資本主義看來(lái)卻是其賴(lài)以生存的養(yǎng)料。比如香煙就是一個(gè)非常典型的例子，每一盒香煙上都假惺惺的印有吸煙有害健康的提示，但是這并不會(huì)讓人們真的少抽煙，這個(gè)標(biāo)語(yǔ)從某種程度上來(lái)說(shuō)激活人的剩余享樂(lè)，讓抽煙這件事變得更酷也更有欲望去學(xué)習(xí)了。同樣的邏輯也可以解釋為什么CAP主義國(guó)家允許出現(xiàn)大量反對(duì)CAP主義的電影和文學(xué)作品。

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欲望的來(lái)源

欲望來(lái)源于缺失，并且是關(guān)于滿(mǎn)足感的缺失，然后主體就會(huì)通過(guò)意識(shí)的幻覺(jué)進(jìn)行滿(mǎn)足，這種幻覺(jué)式滿(mǎn)足就是欲望。

一個(gè)經(jīng)典例子，嬰兒餓了，需要喝奶(需求)，開(kāi)始哭(要求)，但在母親到來(lái)之前，有一段間隙，就在這個(gè)間隙嬰兒就會(huì)幻想已經(jīng)喝到了奶，這是最初的幻覺(jué)式滿(mǎn)足，這就是欲望。

所以由此來(lái)看，當(dāng)欲望產(chǎn)生，欲望就已經(jīng)滿(mǎn)足。因?yàn)樗緛?lái)就是幻覺(jué)層面的東西，就如拉康所說(shuō)：欲望在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有客體，所以不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。

比如對(duì)吃的欲望不是通過(guò)食物滿(mǎn)足的，而是靠幻覺(jué)性的“口腔筷桿”滿(mǎn)足的。對(duì)成癮品的攝入就遵循這個(gè)規(guī)則，飯后“意猶未盡”，pleasure（筷桿）滿(mǎn)足了但是對(duì)于食物的enjoyment（享樂(lè)）還殘留著，便來(lái)一根，覺(jué)得似神仙。

但欲望的滿(mǎn)足也是有現(xiàn)實(shí)的刺激物的，饑餓時(shí)候的胃部刺激會(huì)刺激你產(chǎn)生吃到食物的幻覺(jué)，然后當(dāng)你真正吃到食物，這種幻覺(jué)就會(huì)漸漸消失。

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欲望的對(duì)象

欲望雖然指向一個(gè)對(duì)象，卻不滿(mǎn)足于這個(gè)對(duì)象。

欲望也是對(duì)欲望的對(duì)象的不可能性不斷加以確認(rèn)的過(guò)程。

大他者的禁令或者律令使平平無(wú)奇的東西處于了欲望的特殊位置，變成了迷人的美麗的東西。

一個(gè)東西被ban掉了，便留下一個(gè)空位，

于是哪個(gè)實(shí)證客體能填補(bǔ)這個(gè)空位，誰(shuí)就能成為那個(gè)欲望客體。

被律令禁止了，才會(huì)成為欲望客體讓人有欲望。

即使不在場(chǎng)，對(duì)被禁止東西的欲望才有了禁令。

裂痕一般的對(duì)象a，作為一種缺失的在場(chǎng)，讓人幻想一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)之后的整全狀態(tài)，引發(fā)人的焦慮。

我們?cè)诓粩嘤谥虚g好像是在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，我們得到的或者說(shuō)我們能夠確認(rèn)的，證明的只是欲望的對(duì)象是不可能的這一點(diǎn)。

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欲望的目的

欲望的目的即實(shí)現(xiàn)它的再生產(chǎn)，也就是不斷產(chǎn)生新的幻覺(jué)性滿(mǎn)足，產(chǎn)生新的幻想，而且一次會(huì)比一次強(qiáng)烈，越滿(mǎn)足就越瘋狂。

你不知道自己想要什么，因?yàn)槟阆胍氖遣豢煞?hào)化的，永遠(yuǎn)說(shuō)不出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)之外的，你以為屬于實(shí)在的大寫(xiě)的真實(shí)的東西。

那是一種缺乏，一個(gè)空位。這個(gè)空位誘惑著你在上面投射各種欲望對(duì)象。

你以為這是一種匱乏，實(shí)則是一種剩余。

你想要的就是——你不知道自己想要什么。

你欲望的就是欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)候的一句不過(guò)如此。

你想要的就是那個(gè)空，所以你真正的欲望就是缺乏。

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欲望都是他者的欲望?？梢允乾F(xiàn)實(shí)的人，也可以是社會(huì)觀(guān)念文化傳統(tǒng)。

欲望就是對(duì)欲望的欲望，對(duì)別人的欲望，但同時(shí)也是大他者的欲望，也是想象中的共同體的欲望，在當(dāng)下，就是社會(huì)主流的欲望，比如，房子車(chē)子，從這個(gè)層面看，欲望的內(nèi)容是可以被操控的。

或者說(shuō)欲望早已被規(guī)定好了，因?yàn)橛挥型ㄟ^(guò)語(yǔ)言去表達(dá)，或者在現(xiàn)有的東西中尋找。

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欲望其欲望，抵達(dá)即空無(wú)

你現(xiàn)在是否知道了自己的欲望到底是不是自己的欲望？

拉康說(shuō)不要向欲望讓步，這會(huì)使我們內(nèi)疚。

那么非要讓步于欲望會(huì)如何呢？

一種是被欲望控制，掉入欲望的牢籠，淪為欲望的奴隸，愈來(lái)愈得不到滿(mǎn)足，最后你會(huì)失去自我，成為行走的欲望本身。

第二種是放棄了你的欲望，類(lèi)似“躺平”。

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而說(shuō)到欲望和內(nèi)疚，通常人們會(huì)這樣把握：覺(jué)得依照自己的欲望行事導(dǎo)致內(nèi)疚，比如節(jié)食了三天，結(jié)果大吃了一頓，然后就“自責(zé)”內(nèi)疚，覺(jué)得自己做錯(cuò)了事，但這不是內(nèi)疚而是后悔。

后悔與內(nèi)疚的區(qū)別在于，后悔是做了你想做的事情，但事后發(fā)現(xiàn)不應(yīng)該做；而內(nèi)疚是沒(méi)做你想做的事情，事后你也覺(jué)得不應(yīng)該做。前者至少滿(mǎn)足了主體的某些欲望，而后者則是啥也沒(méi)滿(mǎn)足，而且還覺(jué)得不應(yīng)該滿(mǎn)足，所以后者對(duì)主體的傷害更大。但主體意識(shí)層面并不會(huì)覺(jué)得內(nèi)疚，他還會(huì)覺(jué)得自己這是在做“好事”。

這種做好事的想法來(lái)源于“超我”，比如，你遭遇到一個(gè)自大傲慢的家伙，你有想罵他幾句的沖動(dòng)，但你一想我是個(gè)文明的人，不能說(shuō)臟話(huà)，而且這么做對(duì)“我”也沒(méi)什么好處，所以你放棄了這個(gè)沖動(dòng)，這就是超我的約束。欲望也是如此，比如你欲望某個(gè)人，但你卻說(shuō)：她只會(huì)影響我拔刀的速度，“我”是要做大事的人。

總之你會(huì)為放棄你的欲望尋找一種“正當(dāng)性”，給你的欲望讓步“合理化”。

但讓步不僅會(huì)讓你的無(wú)意識(shí)主體感到內(nèi)疚，壓制欲望還會(huì)使你的超我越來(lái)越緊，進(jìn)而可能導(dǎo)致神經(jīng)癥。

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你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)“矛盾”并疑惑：我們到底是滿(mǎn)足還是不滿(mǎn)足自己的欲望呢？滿(mǎn)足了也不好，不滿(mǎn)足也不好。又該怎么辦？

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答案大概是：還是要滿(mǎn)足欲望。但不是那種虛假的通過(guò)現(xiàn)實(shí)客體達(dá)到的滿(mǎn)足，不是放棄你的欲望的不滿(mǎn)足；而是通過(guò)堅(jiān)持你的欲望的不滿(mǎn)足得到真正的滿(mǎn)足。

這類(lèi)似于暗戀，我欲望她，我不會(huì)放棄欲望她，我堅(jiān)持欲望她，于是我就會(huì)體驗(yàn)一種幻覺(jué)式的滿(mǎn)足，從這個(gè)角度，我的欲望已經(jīng)滿(mǎn)足，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，反而是你如果“得到”之后，這種滿(mǎn)足會(huì)破滅。

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忠誠(chéng)

人都是有自尊骨氣的，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到有些享樂(lè)就是被刻意生產(chǎn)出來(lái)用以宰治你的，你自然就會(huì)對(duì)自己下禁令。

無(wú)論這個(gè)享樂(lè)把自己偽裝得多么天經(jīng)地義人畜無(wú)害，你最親最好的人都在參與其中，你也絕對(duì)要說(shuō)不。

拒絕享樂(lè)就是拒絕被收買(mǎi)，魔鬼會(huì)窮盡一切姿態(tài)來(lái)收買(mǎi)你，拒絕他驅(qū)趕他，撤離的魔鬼會(huì)同時(shí)收走所有用來(lái)誘惑你的一切，于是整個(gè)世界頓時(shí)黯淡無(wú)光了，只留下了你以及你那最寶貴的未能被收買(mǎi)走的東西，這就是你的主體，你的責(zé)任，你的使命，你的神格。

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當(dāng)你從某些鄙視鏈中贏得了一時(shí)的虛榮滿(mǎn)足，之后迎接你的就是被鄙視鏈?zhǔn)`的痛苦與虛空。

常人說(shuō)：這就是現(xiàn)實(shí)。實(shí)則是嘗到了甜頭后的嘴硬。

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借此說(shuō)明一個(gè)原則：有些東西不要去沾染。

非但是那些被廣泛妖魔化的東西，其余的只能靠自己審慎地甄別。

一旦沾染，根本性的自我認(rèn)同和內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生不可逆的改變，就再也不可能回到過(guò)去了。

（很多無(wú)法回頭的人當(dāng)初是沒(méi)有能力甄別或者沒(méi)有其他選擇的，這是不幸的，也是我曾傾向于大家長(zhǎng)主義的一個(gè)重要原因——“14歲以下女性沒(méi)有X自主權(quán)”）

聽(tīng)起來(lái)似乎莫名其妙，但精神的確不是無(wú)限的，也不是可以簡(jiǎn)單重置、推翻一切重來(lái)的。有些位置被占據(jù)了，大概率就徹底地失去了，這種無(wú)法拒絕的來(lái)自于自己的質(zhì)問(wèn)會(huì)讓你騙不了任何人。

所以保護(hù)好它。

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