《哲學(xué)階梯》第33集——柏拉圖的宇宙生成論
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哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第33集
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柏拉圖的宇宙生成論
（視頻版）
，時(shí)長(zhǎng)08:17
（文字版）
柏拉圖的宇宙生成論
文/曾斌
我們來(lái)論述這個(gè)理想世界與所謂現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。如前所述，自然中個(gè)別對(duì)象是理念的復(fù)制品。這應(yīng)該如何理解？純粹、完善和不變的基質(zhì)對(duì)不完備和永遠(yuǎn)變化的感官世界起什么作用？這里有另一基質(zhì)，它可以成為任何事物，而理念不是那樣；可感覺(jué)的存在就因這一基質(zhì)而不完善。這一基質(zhì)，亞里士多德稱之為柏拉圖式的“物質(zhì)”，構(gòu)成現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)；作為基礎(chǔ)，它總是可以在上面銘刻模式的粗糙的資料。它是可以消滅、不真實(shí)和不完備的非存在；凡是被感知的世界所具有的任何實(shí)在性、形式或美都得自理念。某些柏拉圖的注釋家認(rèn)為這種柏拉圖的“物質(zhì)”是空間，另一些注釋家認(rèn)為它是沒(méi)有形式而充滿于空間的質(zhì)料。
柏拉圖需要理念以外的某種東西來(lái)說(shuō)明我們所感覺(jué)的世界或自然，這種世界或自然不是純粹感官的幻覺(jué)，而是比不變的理想境界低一級(jí)的秩序。這種不為理想的原則所觸及的基礎(chǔ)，必須設(shè)想它沒(méi)有任何性質(zhì)，不具形式，不能下定義，不可知覺(jué)。由于理想世界對(duì)非存在或物質(zhì)施以影響，自然才得以存在。正如一條光線通過(guò)三棱鏡分裂成許多條光線，理念會(huì)被物質(zhì)分裂成許多對(duì)象。不具形式的東西不是按處于不存在狀態(tài)這個(gè)意義來(lái)理解的非存在，而是在有較低級(jí)存在的意義上來(lái)理解的非存在。非存在一詞表示價(jià)值判斷。只要可感覺(jué)的世界呈現(xiàn)形式，它就有一定程度的實(shí)在性或存在。
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（Pic/Google）
柏拉圖沒(méi)有更明確地規(guī)定這兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系的性質(zhì)，但是，顯然事物所有的實(shí)在性，總是來(lái)自理念，因?yàn)橛欣砟?，理念參與事物之中，事物才能存在。同時(shí)，具有同一名稱的許多不同對(duì)象的差異和不完善，乃因非存在亦即基質(zhì)而起。策勒爾指出，它是第二種原因，即盲目而無(wú)理性的必然的原因。于是這里就有兩種基質(zhì)，即精神和物質(zhì)，其中精神是真正的實(shí)在，最有價(jià)值，它使萬(wàn)物擁有形式和本質(zhì)，是宇宙中法則和秩序的基質(zhì)。而另一因素亦即物質(zhì)是屬于第二位的，即呆滯的、無(wú)理性的、頑強(qiáng)的力量，精神的不馴服的奴隸；它只是多少而不完善地打上了精神的印記。形式是能動(dòng)的原因，物質(zhì)是協(xié)作的原因。它既是朋友，又是敵人；既輔助，又阻撓；它是自然和精神上的弊病、變化和不完善的根源。因?yàn)槔砟钍澜缗c善是同一的，非理念的東西必然是邪惡。如果要標(biāo)明柏拉圖體系的這一部分，應(yīng)該稱之為二元論。因?yàn)樗跃駷槭挛锏氖滓蛩兀镔|(zhì)為占第二位的因素，它是唯心主義或唯靈主義的。無(wú)論如何，它是徹底反對(duì)唯物主義和機(jī)械論的。
柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中，試圖說(shuō)明自然的起源，這部著作使人想起蘇格拉底以前的早期哲學(xué)。他提出一種宇宙生成論，其中滲透著許多神話的因素，往往同他的其他學(xué)說(shuō)有矛盾，不過(guò)，他只肯定他有蓋然性。像人類的藝術(shù)家或工人，造物主以理想的世界為模型來(lái)塑造世界，以善的觀念為指導(dǎo)，他盡可能地完成一個(gè)完善的宇宙，唯受阻于物質(zhì)的基質(zhì)。造物主不是真正的創(chuàng)造者，而是筑師。精神和物質(zhì)兩種基質(zhì)早已存在，只需要有人把它們結(jié)合起來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他賦予世界以靈魂和生命，而這個(gè)世界是由四種物質(zhì)原素土、氣、火和水組成的。他用不可分和可分的東西、同一和變化以及精神和物質(zhì)（四元素）來(lái)組成這個(gè)世界靈魂，以便使它認(rèn)識(shí)理想的東西和感知物質(zhì)的東西。世界靈魂有自己的原始的運(yùn)動(dòng)，這是一切運(yùn)動(dòng)的原因；它自己運(yùn)動(dòng)，并促使物體運(yùn)動(dòng)。它彌布于全世界，是世界上美、秩序與和諧的根源；它是上帝的影象、一個(gè)可見(jiàn)的上帝。世界靈魂是理念世界和現(xiàn)象世界之間的中介。它是一切法則、數(shù)學(xué)關(guān)系、和諧、秩序、齊一性、生命、精神和知識(shí)的根源。它按照它本性固定的規(guī)律來(lái)運(yùn)動(dòng)，使物質(zhì)分布給天體，并促使它們運(yùn)動(dòng)。除去世界靈魂以外，造物主還為行星創(chuàng)造了靈魂，讓低級(jí)的神衹來(lái)創(chuàng)造動(dòng)物和人類靈魂的無(wú)理性部分。一切東西都為人類創(chuàng)造出來(lái)了，創(chuàng)造植物是為了供人營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造動(dòng)物軀體是為了供墮落的靈魂寓居之用。
柏拉圖的宇宙生成論中有許多神衹，他沒(méi)有明確地肯定他們有人格，這也許是因?yàn)樗惐热祟愳`魂來(lái)思考諸如善的理念、整個(gè)的理念世界、造物主、世界靈魂、行星的靈魂以及流行宗教的神衹，認(rèn)為那是不言而喻的。這種宇宙生成論是披著神話外衣的目的論的世界觀，試圖把實(shí)在解釋成在理性和倫理目的的指導(dǎo)下，一種有目的和井井有條的宇宙，一種智慧的作品。目的和終極因是世界真實(shí)的原因，物理的原因僅僅是協(xié)作的原因。宇宙中所有美好、合理和有目的的東西，全靠理性；凡是邪惡的、不合理的和無(wú)目的的東西，都出自機(jī)械的原因。欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。
