劍道一詞最早出現(xiàn)在中國先秦古籍《吳越春秋》里，中國古代將劍的修行稱作劍道，《漢書藝文志》中也記載有《劍道》三十八篇。

《吳越春秋》越王問曰：夫劍之道則如之何？女曰：妾生深林之中，長于無人之野，無道不習(xí)，不達(dá)諸侯。

《莊子·說劍》中記載的趙惠文王喜劍，莊子所闡述的天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍被后世學(xué)者作為研究春秋戰(zhàn)國時期劍道的一個重要理論。

《莊子》劍之道當(dāng)是示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?。

從《莊子》和《吳越春秋》可以看出當(dāng)時中國劍道實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富，甚至開始運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來闡釋內(nèi)在含義，證明當(dāng)時的劍道理論達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

中國劍道內(nèi)外形神兼?zhèn)洌瑲v代文人雅士都以修習(xí)劍道為榮。

劍道在唐代最為鼎盛，詩人李白、王昌齡、白居易也是劍道高手。

“十步殺一人，千里不留行”

“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”

在唐代，佛道儒盛行，宗教也影響著劍道的發(fā)展，如《妙吉祥最勝根本大教王經(jīng)》里有“成就劍法”及“圣劍成就法”，說是若劍法練成，就能夠降妖伏魔。

元代《叔苴子》論劍道：教劍者有法，及其劍，忘其法并忘其劍矣，未忘法而用劍者，臨 戰(zhàn)斗而死于劍。

強(qiáng)調(diào)劍術(shù)不能拘泥于固定的法則。

近代劍道發(fā)展逐步地形成了具有獨立體系的套路運(yùn)動。

劍道是中國古老的傳統(tǒng)文化，在今天新的歷史時期理應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。