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? ? ? ?“愿札爾神于通往來生的路上接引你。”每個在阿達內(nèi)斯圣柜堂跪地祈禱的烏爾達哈人最后都會得到這樣的回應(yīng)。札爾神如不滅明燈，驅(qū)散來生之路迷霧重重。但真神久居神域之上，或許已不知曉人間疾苦：自從衛(wèi)月墜落以來，來生之路似乎不再對所有人一視同仁，而是做一些人的通途，另一些人的荊棘之路。

? ? ? 在烏爾達哈城內(nèi)，尋求來生幸福的人們可以前往納爾札爾教團設(shè)立的阿達內(nèi)斯圣柜堂參拜，除了參加禮拜，還能在這里奉上自己的“美德”，即通過捐贈金錢的方式獲得走向美滿來生的第一步——一塊墓地。教堂和墓地比鄰而居，完成禮拜后就能順勢參觀利用地下遺跡建造起來的艾拉里格公墓，并根據(jù)自身捐贈金額的高低選擇墓葬的位置。一般來說，捐贈金額越多，墓葬的位置越深，品級越好，即能享受視死者如生者的待遇。為使墓主享受安寧的環(huán)境，艾拉里格的深處并不對外開放，由專門的教職人員侍奉。如果捐贈金額連最低值都沒有碰到的話，“可憐的死者遺骸便只能埋在滿是魔物游蕩的荒野?！睋Q言之，普通人和貧民沒有資格享受這里的墓葬服務(wù)。

? ? ???烏爾達哈的荒野屬于艷陽照耀下的薩納蘭，這里到處熱浪滾滾，炙人發(fā)膚。其中最為灼熱的荒野名為“枯骨”，據(jù)說如不慎在這里中暑昏倒，很快就會變成一具森森枯骨。然而枯骨營地并無枯骨，在一處陰涼的山坳里，一座帶有簡單雙尖頂?shù)男∥荨グ⑦_瑪·蘭達瑪教會守護著那些被艾拉里格墓地“流放”的靈魂。這里原本也是供奉札爾神的祈禱之地，但在不斷接收和埋葬第七靈災(zāi)遇難者的過程中，教會門口逐漸變成了墓地，“如今來訪的人，幾乎都是為了埋葬死者?！庇行┠贡涑奢^早，整齊地排列在教會門口，但更多墓碑散亂地分布在教會周邊，形成了一座無名墓地。

? ? ? ?如上所述，圣柜堂和艾拉里格墓地似乎是通往來生的坦途，那里燈火長明，寂靜安穩(wěn)；蘭達瑪教會和門外的無名墓地則是艱險之路，死者和烈陽、野草、游蕩的麗蠅群為伴，標記自己身份的墓石甚至風(fēng)化、破損。但通過考察兩處墓地中墓石/棺槨的設(shè)置主體，結(jié)合對教會人員、家屬等的訪談，發(fā)現(xiàn)情況并非如此。

? ? ? ?設(shè)置主體即墓石/棺槨的放置者，一般來說有官方設(shè)置者和私人設(shè)置者，前者為官方政府、執(zhí)行相關(guān)事務(wù)的本區(qū)域組織機構(gòu)，如國家重要人物墓葬、公墓等；后者是私人或個人所屬公司負責(zé)，例如礦山公司、拳斗會為下屬員工放置的墓石/棺槨。從這一角度看，艾拉里格和無名墓地中的墓石/棺槨都由所屬教會負責(zé)，帶有官方性質(zhì)。但具體而言，前者的公私界限并不分明。很多富商在自己仍健在的時候就已經(jīng)考慮到身后之事，他們提前向圣柜堂支付金錢，為自己購得豪華的墓葬儀式和棺槨。支付貨幣，平等交易，是烏爾達哈所遵從的信條。盡管教團宣稱，這是信徒向神表示“虔誠”和“美德”的祈禱，但這只是在遮掩其經(jīng)濟交易的非教義正當性質(zhì)（其錢款大部分流入政治活動，用于維系、鞏固教團在沙蝎眾中的地位）。效仿現(xiàn)世商業(yè)體系的交易行為削弱了圣柜堂的國家宗教組織性質(zhì)，并且由于所謂“捐款人”的參與，墓石/棺槨更多依照個人意愿設(shè)置。在這一過程中，圣柜堂和艾拉里格公墓似乎
只是拿錢辦事的中間商。

? ? ? ? 相比之下，無名墓地中的墓石則完全由蘭達瑪教會設(shè)置。蘭達瑪教會負責(zé)兩種喪葬儀式，一是埋葬被家屬送來的遺體，二是主動埋葬無主的尸體，或是流亡在外、親屬關(guān)系不明的人，或是親屬關(guān)系明確但親屬無法到場的人。但這兩種儀式均不受強烈的私人意愿影響，即死者生前并未告知教會自己的遺愿，親屬亦沒有能力為其購置墓石。蘭達瑪教會全程負責(zé)埋葬、祭奠與祈禱、清掃和修理工作。由于埋葬死者較多，教會又不向人們收取葬儀費用，所以長期招募不到新的教士，每個在職教士都忙忙碌碌的。

? ? ? ? 由上所述，不難發(fā)現(xiàn)墓石 ?/棺槨設(shè)置主體的性質(zhì)映射了墓主的個人意愿。因墓主或無依無靠，或死于橫禍，無名墓地的墳?zāi)谷珯?quán)由教會設(shè)置；因墓主對來生有著強烈的期盼，艾拉里格墓地才會任由個體出錢，挑選棺槨位置?！八勒邽榇蟆?，喪葬禮儀圍繞著墓主展開，恐怕沒有第二件事更能突出人作為一切事物主宰的中心地位，換言之，喪葬是死者的主體性在現(xiàn)世的最后遺存。主體性，即人在實踐中能動地展現(xiàn)出的能力和作用，以及他所具有的社會關(guān)系和位置，具體地說，人總是在與他人的社會關(guān)系的相互作用中成為了自己，一方面，是自身對復(fù)雜社會的回應(yīng)，另一方面，是他人對自身的看法和認識，二者相互作用，最終有了高度復(fù)雜和多變的主體認識。

? ? ? ?富商們的個人意愿是主體性中自我認知的一部分，他們自命不凡，希望來生仍然享有財富和地位；而教會布置的墓石/棺槨基于對死者的他者認識，盡管墓主自己已不能說出告別的話語，但他的親人代替他向札爾神祈禱。即使無依無靠，墓石沒入雜草，蘭達瑪教會的教士們也認為墓主是值得前往札爾神身邊的良善之人，沒有放棄為死者立碑和祈禱。富商對自我身份與地位的強烈追求無可厚非，但在崇尚黃金的烏爾達哈，在烈日灼燒的枯骨荒野，并不是每個人都有能力甚至有權(quán)力追求理想中的自我。難道突然失去妹妹的艾德瓦德不想為妹妹修建一座豪華的墓碑嗎？但他只能拜托冒險者去采石場找一塊小小的白輝石，祈求它朦朧的光輝能送妹妹去往札爾神身邊。對于他們來說，自我認知和個人意愿好像顯得不那么重要了。和親人、朋友甚至互不相識的他者相互依偎，緊緊團結(jié)在一起，于并不繁華的集市上為了明天的食物努力吆喝，也許某個商機就能讓他們給所愛的人一個溫暖的家。

? ? ? ? 蘭達瑪教會和它守護的無名墓地，縱然艱苦但不凄涼。即使生活讓自己面目全非，自己都已無法再評價自己，仍有來自他人的小小善意，不至于讓流浪的心靈曝于荒野。札爾神啊，讓這些平凡又偉大的人類，代替你指引通往來世的路吧。