第一卷

資本的生產(chǎn)過程

第四篇

相對剩余價值的生產(chǎn)

第十二章

分工和工場手工業(yè)

5.工場手工業(yè)的資本主義性質

? ? ? ?人數(shù)較多的工人受同一資本指揮，既是一般協(xié)作的自然起點，也是工場手工業(yè)的自然起點。反過來，工場手工業(yè)的分工又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術上的必要?，F(xiàn)在，單個資本家所必須使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。另一方面，要得到進一步分工的利益，就必須進一步增加工人人數(shù)，而且只能按倍數(shù)來增加。但是隨著資本的可變組成部分的增加，資本的不變組成部分也必須增加，建筑物、爐子等共同生產(chǎn)條件的規(guī)模要擴大，原料尤其要增加，而且要比工人人數(shù)快得多地增加。由于分工，勞動生產(chǎn)力提高了，一定勞動量在一定時間內消耗的原料數(shù)量也就按比例增大。因此，單個資本家手中的資本最低限額越來越增大，或者說，社會的生活資料和生產(chǎn)資料越來越多地轉化為資本，這是由工場手工業(yè)的技術性質產(chǎn)生的一個規(guī)律。

? ? ? ?在工場手工業(yè)中，也和在簡單協(xié)作中一樣，執(zhí)行職能的勞動體是資本的一種存在形式。由許多單個的局部工人組成的社會生產(chǎn)機構是屬于資本家的。因此，由各種勞動的結合所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。真正的工場手工業(yè)不僅使以前獨立的工人服從資本的指揮和紀律，而且還在工人自己中間造成了等級的劃分。簡單協(xié)作大體上沒有改變個人的勞動方式，而工場手工業(yè)卻使它徹底地發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個人的勞動力。工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像在拉普拉塔各國人們?yōu)榱说玫缴蟮拿せ蛴椭涝渍簧笠粯?。不僅各種特殊的局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，轉化為某種局部勞動的自動的工具，這樣，梅涅尼·阿格利巴把人說成只是人身體的一個片斷這種荒謬的寓言就實現(xiàn)了。起初，工人因為沒有生產(chǎn)商品的物質資料，把勞動力賣給資本，現(xiàn)在，他個人的勞動力不賣給資本，就得不到利用。它只有在一種聯(lián)系中才發(fā)揮作用，這種聯(lián)系只有在它出賣以后，在資本家的工場中才存在。工場手工業(yè)工人按其自然的性質沒有能力做一件獨立的工作，他只能作為資本家工場的附屬物展開生產(chǎn)活動。正像耶和華的選民的額上寫著他們是耶和華的財產(chǎn)一樣，分工在工場手工業(yè)工人的身上打上了他們是資本的財產(chǎn)的烙印。

? ? ? ?獨立的農(nóng)民或手工業(yè)者所發(fā)揮(雖然是小規(guī)模地)的知識、判斷力和意志，——他發(fā)揮這些東西，正如未開化的人把全部戰(zhàn)爭藝術當做他的個人機智來施展一樣，——現(xiàn)在只是對整個工場說來才是必要的。生產(chǎn)上的智力在一個方面擴大了它的規(guī)模，正是因為它在許多方面消失了。局部工人所失去的東西，都集中在和他們對立的資本上面了。工場手工業(yè)分工的一個產(chǎn)物，就是物質生產(chǎn)過程的智力作為他人的財產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對立。這個分離過程在簡單協(xié)作中開始，在工場手工業(yè)中得到發(fā)展，在大工業(yè)中完成。在簡單協(xié)作中，資本家在單個工人面前代表社會勞動體的統(tǒng)一和意志，工場手工業(yè)使工人畸形發(fā)展，變成局部工人，大工業(yè)則把科學作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動分離開來，并迫使科學為資本服務。

? ? ? ?在工場手工業(yè)中，總體工人從而資本在社會生產(chǎn)力上的富有，是以工人在個人生產(chǎn)力上的貧乏為條件的。

? ? ? ?“無知是迷信之母，也是工業(yè)之母。思索和想象會產(chǎn)生錯誤，但是手足活動的習慣既不靠思索，也不靠想象。因此，在最少用腦筋的地方，工場手工業(yè)也就最繁榮，所以，可以把工場看成一部機器，而人是機器的各個部分?！?/p>

? ? ? ?事實上，在18世紀中葉，某些手工工場寧愿使用半白癡來從事某些簡單的、然而構成工廠秘密的操作。

? ? ? ?亞·斯密說：

? ? ? ?“大多數(shù)人的智力，必然由他們的日?；顒影l(fā)展起來。終生從事少數(shù)簡單操作的人……沒有機會運用自己的智力……他的遲鈍和無知就達到無以復加的地步?！?/p>

? ? ? ?斯密在描述了局部工人的愚鈍以后繼續(xù)說：

? ? ? ?“他的呆板的、單調的生活自然損害了他的進取精神……它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會的那種局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他的智力的、社會的和軍事的品德而取得的。但是，在每一個工業(yè)的文明的社會中，這是勞動貧民即廣大人民群眾必然陷入的境地?！?

? ? ? ?為了防止由于分工而造成的人民群眾的完全萎縮，亞·斯密建議由國家來實施國民教育，雖然是在極小的范圍內實施。亞·斯密著作的法文譯者和評注者熱·加爾涅——他在法蘭西第一帝國時自然地成了元老院議員——始終一貫地反對這一點。他認為，國民教育是同分工的基本規(guī)律相矛盾的；實施國民教育會“消滅我們的整個社會制度”。他說：

? ? ? ?“像其他一切分工一樣，體力勞動和腦力勞動之間的分離，隨著社會（他正確地使用了這個用語來表示資本、土地所有權和它們的國家）的日益富裕而越來越明顯、越來越確定。像其他任何分工一樣，這種分工是過去進步的結果和未來進步的原因……政府應當反對這種分工并阻止它的自然進程嗎?政府應當用一部分國家收入來試圖使兩類力求分開和分立的勞動混淆和混合起來嗎？”

? ? ? ?某種智力上和身體上的畸形化，甚至同整個社會的分工也是分不開的。但是，因為工場手工業(yè)時期大大加深了勞動部門的這種社會分裂，另一方面，因為它以自己特有的分工才從生命的根源上侵襲著個人，所以工場手工業(yè)時期也首先給工業(yè)病理學提供了材料和刺激力。

? ? ? ?“一個人如果應受死刑，對他的分割就叫做處死，如果他不應受死刑，對他的分割就叫做謀殺。對勞動的分割就是對民眾的謀殺?！?

? ? ? ?以分工為基礎的協(xié)作或工場手工業(yè)，最初是自發(fā)地形成的。一旦它得到一定的鞏固和擴展，它就成為資本主義生產(chǎn)方式的有意識的、有計劃的和系統(tǒng)的形式。真正工場手工業(yè)的歷史表明，工場手工業(yè)所特有的分工最初是如何根據(jù)經(jīng)驗，好像背著當事人獲得適當?shù)男问?，但后來是如何像行會手工業(yè)那樣，力圖根據(jù)傳統(tǒng)把一度找到的形式保持下來，在個別場合甚至把它保持了幾百年。這種形式的變化，除了在次要事情上的變化以外，始終只是由于勞動工具的革命?，F(xiàn)代工場手工業(yè)——在這里我不是指以機器為基礎的大工業(yè)——或者如在大城市產(chǎn)生的服裝工場手工業(yè)那樣，找到了現(xiàn)成的“詩人的分散的肢體”，只需要把它們從分散狀態(tài)集合起來；或者，分工的原則十分明顯，只需要簡單地把手工業(yè)生產(chǎn)(例如裝訂業(yè))的各種操作分配給專門的工人。在這種情況下，用不著一個星期的經(jīng)驗，就能找到各種職能所必需的人手之間的比例數(shù)。

? ? ? ?工場手工業(yè)分工通過手工業(yè)活動的分解，勞動工具的專門化，局部工人的形成以及局部工人在一個總機構中的分組和結合，造成了社會生產(chǎn)過程的質的劃分和量的比例，從而創(chuàng)立了社會勞動的一定組織，這樣就同時發(fā)展了新的、社會的勞動生產(chǎn)力。工場手工業(yè)分工作為社會生產(chǎn)過程的特殊的資本主義形式，——它在當時的基礎上只能在資本主義的形式中發(fā)展起來，——只是生產(chǎn)相對剩余價值即靠犧牲工人來加強資本(人們把它叫做社會財富，“國民財富”等等)自行增殖的一種特殊方法。工場手工業(yè)分工不僅只是為資本家而不是為工人發(fā)展社會的勞動生產(chǎn)力，而且靠使各個工人畸形化來發(fā)展社會的勞動生產(chǎn)力。它生產(chǎn)了資本統(tǒng)治勞動的新條件。因此，一方面，它表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟形成過程中的歷史進步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段。

? ? ? ?政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點把社會分工一般看成是用同量勞動生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。同這種著重量和交換價值的觀點截然相反，古典古代的著作家只注重質和使用價值。由于社會生產(chǎn)部門的分離，商品就制造得更好，人的不同志趣和才能為自己選擇到適宜的活動范圍，如果沒有限制，在任何地方都做不出重要的事情。因此，產(chǎn)品和生產(chǎn)者由于分工而得到改善。他們偶爾也提到產(chǎn)品數(shù)量的增加，但他們指的只是使用價值的更加豐富。他們根本沒有想到交換價值，沒有想到使商品便宜的問題。這種關于使用價值的觀點既在柏拉圖那里，也在色諾芬那里占統(tǒng)治地位。前者認為分工是社會分為等級的基礎，后者則以他所特有的市民階級的本能已經(jīng)更加接近工場內部的分工。在柏拉圖的理想國中，分工被說成是國家的構成原則，就這一點說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化；與柏拉圖同時代的其他人，例如伊索克拉底，也把埃及看成是模范的產(chǎn)業(yè)國，甚至在羅馬帝國時代的希臘人看來，它還保持著這種意義。

? ? ? ?在真正的工場手工業(yè)時期，即在工場手工業(yè)成為資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治形式的時期，工場手工業(yè)所特有的傾向的充分實現(xiàn)遇到了多方面的障礙。雖然工場手工業(yè)，如我們已看到的，除了把工人分成等級以外，還把工人簡單地分為熟練工人和非熟練工人，但是，由于熟練工人具有壓倒優(yōu)勢的影響，非熟練工人的人數(shù)仍然極其有限。雖然工場手工業(yè)使特殊操作適應于它的活的勞動器官的年齡、體力和發(fā)育的不同程度，從而迫切要求在生產(chǎn)上對婦女和兒童進行剝削，但總的說來，這種傾向由于習慣和男工的反抗而遭到破壞。雖然手工業(yè)活動的分解降低了工人的教育費用，從而降低了工人的價值，但較難的局部勞動仍然需要較長的學習時間，甚至在這種學習時間已成為多余的地方，工人仍用心良苦地把它保留下來。例如，我們看到，英國的學習時間定為七年的學徒法，直到工場手工業(yè)時期的末期還完全有效，大工業(yè)才把它們廢除。因為手工業(yè)的熟練仍然是工場手工業(yè)的基礎，同時在工場手工業(yè)中執(zhí)行職能的總機構沒有任何不依賴工人本身的客觀骨骼，所以資本不得不經(jīng)常同工人的不服從行為作斗爭。我們的朋友尤爾叫喊說：

? ? ? ?“人類天性的弱點如此之大，以致工人越熟練，就越任性，越難駕馭，因此，工人不馴服的脾氣給總機構造成巨大的損害。”

? ? ? ?因此，在整個工場手工業(yè)時期，都可聽到關于工人缺乏紀律的怨言。即使我們沒有當時的著作家的記載，但從16世紀直到大工業(yè)時代，資本始終沒有能夠占有工場手工業(yè)工人全部可供支配的勞動時間，各種工場手工業(yè)生命短促，它們隨著工人由國外遷入或遷往國外而由一國遷到另一國，這些最簡單的事實就等于成千上萬冊的書。我們一再引用過的《論手工業(yè)和商業(yè)》的作者在1770年呼吁說：“必須用這種或那種方法把秩序建立起來?！?6年以后，安德魯·尤爾博士也說道，在以“經(jīng)院式的分工教條”為基礎的工場手工業(yè)中，還缺乏“秩序”而“阿克萊建立了秩序”。

? ? ? ?同時，工場手工業(yè)既不能掌握全部社會生產(chǎn)，也不能根本改造它。工場手工業(yè)作為經(jīng)濟上的藝術品，聳立在城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭工業(yè)的廣大基礎之上。工場手工業(yè)本身的狹隘的技術基礎發(fā)展到一定程度，就和它自身創(chuàng)造出來的生產(chǎn)需要發(fā)生矛盾。

? ? ? ?工場手工業(yè)最完善的產(chǎn)物之一，是生產(chǎn)勞動工具本身特別是生產(chǎn)當時已經(jīng)采用的復雜的機械裝置的工場。尤爾說：

? ? ? ?“這種作坊展示了各種程度的分工。鉆頭、刀具、旋床各有各的工人，這些工人依照他們的熟練程度而分成等級?！?/p>

? ? ? ?工場手工業(yè)分工的這一產(chǎn)物，又生產(chǎn)出機器。機器使手工業(yè)的活動不再成為社會生產(chǎn)的支配原則。因此，一方面，工人終生固定從事某種局部職能的技術基礎被消除了。另一方面，這個原則加于資本統(tǒng)治身上的限制也消失了。