作者為虎撲 DionGlover

本篇雜談作于2013年8月30日、31日

老乞大，老乞大，

高麗男人需要它，舌頭太短光挨罵；

李朝女人需要它，中華爺們難勾搭；

自從學(xué)了老乞大，口吃能言人人夸；

自從讀了老乞大，此生不再斯密達(dá)；

老乞大，不白瞎，吸收棒子腦髓里的智慧渣；

老乞大，真奇葩，剛念兩頁(yè)智商漲到一萬(wàn)八；

外事活動(dòng)有神助，屋里房事笑開(kāi)花…

買書(shū)就選《老乞大》…

大明朝義州“hu you ni mei shang liang simida”出版社榮譽(yù)出品…

乞大，乃是邊境的高麗人對(duì)我中華人物的稱謂，其實(shí)就是“契丹”的另一種讀法；明初時(shí)，這幫人想通過(guò)互市發(fā)財(cái)，卻因不會(huì)我中土語(yǔ)言而屢次被騙；遂誕生出學(xué)習(xí)漢語(yǔ)提高智商和交流能力的想法；所以他們十里八村的聚攢了好多泡菜路費(fèi)，將一批人送上了去北京的驢車，由此便出現(xiàn)了兩部奠定朝鮮半島漢語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)的教科書(shū)《老乞大》和《樸通事》?！独掀虼蟆贩譃樯舷聝善U明了撰寫此書(shū)之必要性以及討價(jià)還價(jià)的技巧。而《樸通事》則是通過(guò)兩人的對(duì)話對(duì)中土風(fēng)土人情有個(gè)大略的介紹，分為上中下三段。本質(zhì)上說(shuō)，這兩本書(shū)是連在一起的，而且功能比較相近，筆者曾經(jīng)提起過(guò)《樸通事》；所以這一回索性也把第一本《老乞大》介紹一下，算是一個(gè)彩蛋吧。

編寫《樸通事》的作者是個(gè)地地道道的西游迷，筆者猜想他到了北京就沒(méi)干別的事，閑散時(shí)間全部拿來(lái)逛書(shū)攤了，所以這本書(shū)里，即引用了《西游記平話》中唐三藏取經(jīng)的大體路線，又直接復(fù)述了其中“孫行者斗伯眼大仙”的故事。這個(gè)故事講述的是唐僧孫行者師徒倆路過(guò)車遲國(guó)，與一心反佛的伯眼大仙四番爭(zhēng)斗，最終正大佛法的故事。這位伯眼大仙和他的徒弟鹿皮便是小說(shuō)中車遲三妖的原型，這四次斗法的內(nèi)容則分別是：起頭坐靜，柜中猜物，滾油洗澡和割頭再接。顯然，《西游記》的作者不單擴(kuò)充了人物，而且添加了祈雨和拋腹挖心這兩項(xiàng)斗法內(nèi)容?？傊?，“車遲國(guó)”這段故事是我國(guó)底層人民智慧的結(jié)晶，并非小說(shuō)作者首創(chuàng)，請(qǐng)看官銘記。

時(shí)至今日，《西游記平話》已然失傳，所以我們探究《西游記》小說(shuō)本源的參考資料也就只剩下了這兩本朝鮮漢文教科書(shū)了。小說(shuō)中，四眾初來(lái)車遲國(guó)，作者將這一回之題目命名為《法身元運(yùn)逢車力，心正妖邪渡脊關(guān)》；這“脊關(guān)”兩字，將做何解？

脊關(guān)于內(nèi)丹學(xué)中稱作夾脊關(guān)，其第一關(guān)閭關(guān)位于脊椎尾端…而脊關(guān)上下又有腎水和膀胱水，一通心脈，二掃污穢…結(jié)合書(shū)中車遲國(guó)之地理位置看，則玄機(jī)自解，此地位于兩條惡水之間，向東不遠(yuǎn)有六百里黑水河，而帝國(guó)的西部則橫著一條八百里通天河；且黑水河水質(zhì)污黑，通天之水澄清，正對(duì)應(yīng)人體中的膀胱水和腎水；因此，脊關(guān)便是“車遲國(guó)”。筆者之所以將此回雜談定名為“渡脊關(guān)”，是想一次性的將這段西行故事按照原著的順序串聯(lián)起來(lái)，所以添加續(xù)集《情斷黑水河》和《路阻通天河》就勢(shì)在必行…

砍掉頭顱還能長(zhǎng)出？？拋腹剜心因何不哭？滾油熱炸永遠(yuǎn)不酥？？是道士的仙體特異，還是和尚的皮囊靈清？？且看本回《走近科學(xué)》/西游記雜談——《渡脊關(guān)》

1.小說(shuō)中，五眾到達(dá)車遲國(guó)時(shí)，正逢初春，而本集的拍攝時(shí)間則是在85年夏末… 

2.本集故事自第四十四回《法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān)》起；至第四十六回《外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯圣滅諸邪》終，囊括三回內(nèi)容，成片長(zhǎng)度達(dá)到了65分鐘，在整部劇集中位列第二...

3.車遲國(guó)乃是西方路上的大國(guó)，根據(jù)原著中當(dāng)年七月行至?xí)拿枋觯茢啻藝?guó)東西大約有半年多的行程… 

4.西游記評(píng)話中的伯眼大仙乃是滅佛的祖師，而行者將其斗死正是佛法高深的一種表現(xiàn)，所以評(píng)話弘揚(yáng)的思想大約是尊佛貶道，但《西游記》小說(shuō)的作者則延伸了評(píng)話的思想境界，將尊佛貶道改為了三教合流。

5.這城中祥云瑞靄，三位大仙也并非沒(méi)做過(guò)好事，二十年前，車遲國(guó)大旱無(wú)雨，求雨乃是道門之力…原著中三十三回銀角大王曾言：“好人頭上祥云照頂，惡人頭上黑氣沖天?！币来丝磥?lái)，車遲三仙已是善類…

6.前二十五集中，只有女兒國(guó)出現(xiàn)了江蘇盤門；寶象國(guó)出現(xiàn)了大理城門；其余各集之城池皆為淡定虛無(wú)…所以本集楊導(dǎo)也是一如既往的安排師徒四人直奔智淵寺…

7.智淵寺位于北京的七王墳景區(qū)，端的是斷壁殘?jiān)桓逼茢【跋蟆颂幈臼欠鸾虅俚?，后?jīng)八國(guó)聯(lián)軍燒毀，八十年代以來(lái)，有很多鬼片導(dǎo)演慕名來(lái)此取景…

8.因七王墳的地勢(shì)相對(duì)平坦，所以懸崖峭壁山坡等等小說(shuō)描述的景觀是無(wú)從展現(xiàn)的，而且道具組提供之泡沫石頭板的質(zhì)感相當(dāng)糟糕；和尚們費(fèi)力的表演很容易讓觀眾出戲…與此相比，張版和浙版都著重表現(xiàn)了車遲國(guó)地形的險(xiǎn)惡，因此僧人們的努力才能看得出效果…

9.更正一下前面雜談的疏漏；自宋朝開(kāi)始，為了區(qū)別僧道，所以有些人以道人稱謂低級(jí)別的和尚，以道士來(lái)稱謂道觀里的信眾，因此，小說(shuō)中寺廟里多次出現(xiàn)的道人應(yīng)指和尚…

10.行者變化的云水全真乃是尋叔而來(lái)，其年齡自然不大，所以此處六小之裝扮顯得過(guò)老了些，明顯不妥，而前面《奪寶蓮花洞》一集的老神仙又十分年輕，顯然是畫(huà)錯(cuò)了妝，穿錯(cuò)了衣服之故…

11.這兩個(gè)道士乃是大仙們貼心貼背的徒弟，長(zhǎng)得都十分俊俏；為了凸顯其飛揚(yáng)跋扈的氣勢(shì)，楊導(dǎo)直接讓赤腳大仙靳根戌和悟空替身徐霆雷客串了…這兩位長(zhǎng)得算不得俊俏，倒有點(diǎn)形容猥瑣…

12.道士與和尚對(duì)二十年前事件的回憶略有不同；道士說(shuō)那和尚無(wú)用，朝廷惱怒，才貶其為大仙做苦力；而和尚卻把問(wèn)題的根源歸結(jié)到道士身上：“只因呼風(fēng)喚雨，三個(gè)仙長(zhǎng)來(lái)此處，滅了我等；哄信君王，把我們寺拆了，度牒追了，不放歸鄉(xiāng)，亦不許補(bǔ)役當(dāng)差，賜與那仙長(zhǎng)家使用，苦楚難當(dāng)?！币拦P者看，黑貓白貓，捉到耗子便是好貓，僧家道家，求得雨水方是上品，求不得雨而空費(fèi)糧食，和尚的遭遇也不是那么值得同情… 

13.國(guó)王宴請(qǐng)三力，祈求長(zhǎng)生不老；作者將這個(gè)細(xì)節(jié)交給和尚們來(lái)復(fù)述，而楊導(dǎo)則將其拍了出來(lái)，以呈現(xiàn)出僧道待遇的反差；使得戲劇效果疊加，相當(dāng)巧妙…

14.羊力大仙蔡渝歌是央視文藝部的導(dǎo)演，經(jīng)常參與大型晚會(huì)的籌備工作，是楊導(dǎo)的老同事；87年的齊天樂(lè)晚會(huì)，蔡導(dǎo)就曾經(jīng)親自編排過(guò)好幾個(gè)節(jié)目…

15.車遲國(guó)王趙玉秀剛剛宴請(qǐng)完國(guó)師，就來(lái)這智淵寺當(dāng)苦工體驗(yàn)生活…曾幾何時(shí)，全國(guó)人民都把來(lái)自全總文工團(tuán)的趙老錯(cuò)認(rèn)為是著名相聲演員李文華，但他沒(méi)有爭(zhēng)辯半句，如今老人已是耄耋之年，這樁冤假錯(cuò)案才算翻過(guò)頁(yè)來(lái)…

16.趙玉秀扮演的智淵寺長(zhǎng)老本不應(yīng)該在此出現(xiàn)，這方丈已過(guò)了能干體力活的年歲，只能留在寺里燒火做飯，閑暇時(shí)刻還經(jīng)常在夢(mèng)中與太白金星相會(huì)呢“我認(rèn)得你是齊天大圣孫爺爺。我們夜夜夢(mèng)中見(jiàn)你。太白金星常常來(lái)托夢(mèng)，說(shuō)道，只等你來(lái)，我們才得性命。今日果見(jiàn)尊顏與夢(mèng)中無(wú)異。爺爺呀，喜得早來(lái)！再遲一兩日，我等已俱做鬼矣！”后來(lái)，四眾被智淵寺僧人款待齋飯時(shí)，這提前出場(chǎng)的方丈竟然又不認(rèn)識(shí)行者，真乃前后矛盾…

17.車遲國(guó)本有兩千多僧眾，最后卻只剩下這五百人死不了，當(dāng)真是身陷地獄，受無(wú)間之苦…但此無(wú)間地獄也通無(wú)間之道，守得月明，方是苦盡甘來(lái)；六丁神將把齊天大圣之名托夢(mèng)于他們，便是指明了解脫之日…

18.這猴兒在本劇中端的是白變化了，剛剛道士還口呼先生，如今僧人又叫他長(zhǎng)老；豈不知長(zhǎng)老乃是凡人對(duì)德高望重之和尚的稱謂，行者此時(shí)乃是云水全真，怎能當(dāng)?shù)么硕?？？?/p>

19.烏雞國(guó)賊宦官李建成本是舞蹈演員出身，來(lái)自揚(yáng)州歌舞團(tuán)；他是楊導(dǎo)在江蘇取景時(shí)意外招入的演員，但在組里一呆就是六年，他和項(xiàng)漢一樣，幾乎在每一集的故事中都客串過(guò)角色…

20.因本劇中六丁六甲沒(méi)有出場(chǎng)，太白金星不曾托夢(mèng)；因此行者與和尚們完全是偶遇；這樣改戲雖然與小說(shuō)設(shè)定不符，但也暗合“苦有終結(jié)日，笑有出頭天”的道理…因此當(dāng)我等感覺(jué)使出渾身解數(shù)皆不得脫之時(shí)；須再掙脫一把，命中自會(huì)有齊天大圣前來(lái)解救，切不可輕易棄世…

21.行者手重，道士體弱，一棒刮去，兩人皆成地下冤鬼…目前所有的影視劇版本都未敢如實(shí)拍攝，這倆道士其實(shí)無(wú)罪，又何必?zé)o故傷生呢；更值得一提的是張版的改編：行者斗敗三妖后，國(guó)君臉色一變，馬上將道士貶為和尚的苦力，此時(shí)悟空恰逢這兩個(gè)徒弟，便轉(zhuǎn)身來(lái)告誡君王要禮佛敬道，遂引出了三教歸一之真意…這樣一來(lái)，看似無(wú)用的小說(shuō)人物也派上用場(chǎng)，且點(diǎn)明了作者創(chuàng)作此回書(shū)的主旨，真乃妙筆…

22.楊導(dǎo)安排四眾在智淵寺只喝稀粥，這個(gè)設(shè)定暗合小說(shuō)中僧侶們對(duì)伙食的自述：“我等一日三餐，乃是糙米熬的稀粥?！睂?duì)比起來(lái)，二十一世紀(jì)的其他兩版都算是仁慈的了，寺里竟然供應(yīng)干飯，張版尤其夸張，那飯竟然還是什錦的…

23.本集中，四眾的造型被進(jìn)一步的美化了，悟空的紅臉變淡了，八戒的雜毛也已無(wú)蹤影；楊導(dǎo)和王希鐘都認(rèn)為這版造型最好，其實(shí)他們已經(jīng)離小說(shuō)漸行漸遠(yuǎn)了…

24.車遲國(guó)王后是表演藝術(shù)家趙麗蓉老師扮演的第一個(gè)電視劇角色；她是評(píng)劇界泰山北斗級(jí)的人物，趙老的彩旦與新鳳霞的花旦并稱于世；1987年的《西游齊天樂(lè)》中，她第一次以小品演員的身份和項(xiàng)漢楊俊共演了《柜中情》，也為自己的藝術(shù)生涯打開(kāi)了另一扇大門。有些不細(xì)看原著的粗心人竟然認(rèn)為王后乃是杜撰人物，這種看法當(dāng)真令人笑掉大牙，小說(shuō)中隔板猜枚一處，已明顯的交代出了車遲國(guó)的正宮娘娘：龍座后面，閃上三宮皇后道：“我主，是梓童親手放的山河社稷襖，乾坤地理裙，卻不知怎么變成此物?！睕r且總體來(lái)看，她在本集中起到的作用恰恰跟高老莊高媽媽相同，都是串聯(lián)劇情，插渾打磕的關(guān)鍵人物，且趙老師雖是第一次演電視劇，但游刃有余，嬉笑俏皮的表演也令人大開(kāi)眼界；她雖然只在西游記中出場(chǎng)一集，但卻憑借這個(gè)角色給觀眾留下了不可磨滅的印象，因此王后的加入稱之為本集的點(diǎn)睛之筆亦不為過(guò)…

25.車遲國(guó)降妖這個(gè)過(guò)程，小說(shuō)對(duì)人物的刻畫(huà)著落在“趣”字上，而楊導(dǎo)對(duì)這個(gè)字的把握也不遑多讓，行者前來(lái)刺探三清觀情勢(shì)，便順手捉弄了一下鹿力大仙…

26.這鹿力大仙的原型乃是平話中伯眼大仙的小徒弟鹿皮；本劇中扮演鹿力大仙的曾革是趙老師在中國(guó)評(píng)劇院的后輩，天生一副奸相，年輕時(shí)還唱過(guò)小生；被行者叼走五臟六腑的他后來(lái)托生為蜀國(guó)宦官黃皓，霍亂朝綱…

27.作者大約生活在嘉靖隆慶時(shí)期；而嘉靖皇帝便是終明一代第一等崇道之君；其在位四十五年，曾以邵元節(jié)，陶仲文，蘭道行等人為尊，祈求圣水，煉制丹藥，向往長(zhǎng)生…這虎鹿羊三位大仙是否是作者為這三位神仙預(yù)留的呢？？？看官須著眼了…

28.三清觀坐落于北京市門頭溝的馬鞍山之上，真名戒臺(tái)寺；始建于隋開(kāi)皇年間，到遼朝統(tǒng)治時(shí)，已成為北方香火繁盛之處；選佛家的寺院拍道家的事；楊導(dǎo)這個(gè)歪打正著的取景決斷倒是暗合小說(shuō)的主旨，道即是僧，三清觀便是智淵寺，其實(shí)無(wú)二…

29.悟空在天宮廝混之時(shí)，也是見(jiàn)過(guò)三清的人；到了車遲，反而認(rèn)不出來(lái)，竟然問(wèn)八戒“這上面坐的是什么菩薩?！闭f(shuō)來(lái)也奇，老豬卻是認(rèn)得…據(jù)筆者推測(cè)，行者不識(shí)三清的原因可能是為了試探八戒，畢竟金公喜歡捉弄木母；不過(guò)悟空若是真不識(shí)得車遲國(guó)三清，其實(shí)也說(shuō)的通，此國(guó)乃是西方大國(guó)，三清之穿戴可能與東土不同，即便是裝扮成菩薩模樣也不為過(guò)，且這種設(shè)定暗合小說(shuō)作者釋道一體的創(chuàng)作主旨…

30.《西游記》中對(duì)吃食的描寫也十分有趣，燒果與饅頭皆是干糧，不同點(diǎn)在于烹飪方式，燒果顧名思義乃是烤制的燒餅；而饅頭和饃饃應(yīng)指蒸制的包子…第五十五回蓬頭女子奉女妖之命向長(zhǎng)老進(jìn)膳時(shí)，便曾說(shuō)：“一盤是鄧沙餡的素饃饃，一盤是人肉餡的葷饃饃?！?/p>

31.小說(shuō)中，三兄弟變化的人物正暗合三清的排位，悟空變得是原始天尊，八戒變得是太上老君，而悟凈則變成了靈寶道君；楊導(dǎo)將沙僧和八戒的變化目標(biāo)顛倒了過(guò)來(lái)，八戒倒成了靈寶道君…其實(shí)變做是誰(shuí)都不打緊，關(guān)鍵要讓三力知道喝的是哪位的尿…

32.八戒的每一次禱祝其實(shí)都禪意頗深，背著三清入茅廁時(shí)，這一番祝詞筆者聽(tīng)得拍案叫絕：“三清三清，我說(shuō)你聽(tīng)：遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精，欲享供養(yǎng)，無(wú)處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無(wú)窮，做個(gè)清凈道士；今日里不免享些穢物，也做個(gè)受臭氣的天尊！”后面還有更精彩的呢，行者滾油洗澡之時(shí)，曾化作一個(gè)棗核丁，不肯出來(lái)，此時(shí)信以為真的國(guó)王卻嗔怪三眾，要把老和尚八戒沙僧下獄，木母此時(shí)的禱祝另有一番氣勢(shì)：“闖禍的潑猴子，無(wú)知的弼馬溫！該死的潑猴子，油烹的弼馬溫！猴兒了帳，馬溫?cái)喔?！?/p>

33.行者乃是太乙散仙，只知修身，不吃煙火食物；楊導(dǎo)將饃饃燒果襯飯都替換成水果，則悟空也可盡情享用矣…

34.“晚輩小仙，且休拜祝。我等自蟠桃會(huì)上來(lái)的，不曾帶得金丹圣水，待改日再來(lái)垂賜。”出家人不打誑語(yǔ)，豬猴沙三人被貶皆與那蟠桃會(huì)有關(guān)，行者言之鑿鑿… 

35.這水缸，沙盆，花瓶可能接得圣水？？？三力當(dāng)真是道迷心竅…有道是求水便得水，尋尿便得尿…此三件器皿歸根結(jié)底只能起到馬桶的作用…

36.虎力大仙便是西游記平話中的伯眼大仙；他道法無(wú)邊，卻敗于悟空，在三清觀還挨了猴頭兩棒；但是文人的花花腸子遠(yuǎn)比老百姓的多，挨打算什么，喝尿才有趣呢…扮演虎力大仙的劉勤是閆懷禮的同事，供事于北京人藝，以出演小配角聞名，在《虎符》《吉慶有余》中都有精彩的表演…

37.三位大仙倒也不辱斯文，接到圣水還拿茶盅品嘗，想必別有一番滋味…多數(shù)的影視作品都把他們改為粗鄙之輩，拿起就喝，倒也暢快… 

38.車遲國(guó)王宮也位于戒臺(tái)寺內(nèi)，坐落在院內(nèi)最高的千佛閣上… 

39.車遲國(guó)距離中土已有五萬(wàn)里之遙，則裝束與我大唐便有較大不同；在西牛賀州各國(guó)服裝的呈現(xiàn)方式上，86版的漸進(jìn)處理是做的最好的；寶象國(guó)時(shí)，我們還曾看見(jiàn)過(guò)右衽的文官；而如今的車遲國(guó)內(nèi)，官員則清一色的改成了翻領(lǐng)胡服…

40.閆老爺子給沙僧設(shè)計(jì)的一個(gè)小加戲很有意思，開(kāi)罵之前先打手印，可見(jiàn)“沙僧”之名也不白給，古人謂之曰“先禮后兵”。

41.“唐朝僧眾，朕敬道滅僧為何？只為當(dāng)年求雨，我朝僧人，更未嘗求得一點(diǎn)；幸天降國(guó)師，拯援涂炭?！边@國(guó)王也確是個(gè)愛(ài)民之人，但他猶疑的秉性卻與中原君主無(wú)異；通過(guò)這段自白也可以看出作者對(duì)當(dāng)朝君王尚存一絲希望，認(rèn)為皇帝本是體諒百姓的好人，卻因外道干涉，奸佞橫行而被歪曲了本性…

42.古人登高臺(tái)而觀天相，筑高臺(tái)而得云雨；人們認(rèn)為自己離天越近，神仙就越能聽(tīng)得到自己的禱祝；不似那令人無(wú)語(yǔ)的張版，搞了個(gè)不倫不類的大草原祈雨…

43.這五雷法祈雨的講究委實(shí)很多，壇下要有五口水缸，壇上還得有二十八宿牌位，左右五個(gè)大樁，還需有小道士敲樁…這些繁復(fù)的條件我們?cè)谟耙晞≈惺强床坏降模荒軕{空想象了…

44.要定制下雨的全套服務(wù)，須得五司十神幫忙；乃是風(fēng)婆婆，巽二郎，推云童子，布霧郎君，雷公電母外加四海龍王…戴編將十位縮減為四位，且出場(chǎng)順序毫無(wú)規(guī)律可言，還摻進(jìn)了美女雨神這個(gè)原創(chuàng)角色，殊不知小說(shuō)中的雨神便是龍王啊…有此一節(jié)，則后面敖氏昆仲顯圣服君王的戲份也被置換了…以此觀之，二十一世紀(jì)拍攝的張版和浙版在神仙的呈現(xiàn)方式上要比央版詳細(xì)很多…

45.西游記平話中，賭斗“起頭坐靜”的乃是伯眼大仙，小說(shuō)則依舊按照評(píng)話里的描述令虎力大仙登臺(tái)…戴英祿出于平衡角色戲份的考慮，換上了羊力大仙，結(jié)果拍攝的時(shí)候，蔡渝歌有點(diǎn)恐高，所以楊導(dǎo)又把他臨時(shí)撤換成了鹿力大仙…其實(shí)無(wú)論是誰(shuí)比試，有什么打緊，考的就是禪門功夫，觀眾只需要知道行者不擅長(zhǎng)此道就可以了… 

46.云梯顯圣較之祈雨的兇險(xiǎn)程度又自不同：共需一百?gòu)堊雷?，其中五十張做一禪臺(tái)，另五十張則層層疊加上去…這么有難度的雜技也虧得酸文人能想出來(lái)…當(dāng)然，古往今來(lái)的衍生作品是不可能展現(xiàn)這種奇觀的，何況老和尚也不是雜技演員…但是央版和浙版整體來(lái)說(shuō)還是做到了最大程度的尊重原著，尤其是央版，觀眾可以很清楚的看到方桌的棱角…

47.徐少華拍這么兇險(xiǎn)的戲也不是很甘心情愿，所以楊導(dǎo)才讓甄志才做了一個(gè)紙糊的唐僧來(lái)糊弄觀眾…今日看來(lái)，委實(shí)粗糙的很…

48.師徒來(lái)到車遲國(guó)乃是初春時(shí)節(jié)，自不會(huì)有如此毒辣的太陽(yáng)，楊導(dǎo)出于增強(qiáng)戲劇效果的考慮，將當(dāng)時(shí)的氣氛烘托而出；這樣的表現(xiàn)方式是可以理解的，但不符合小說(shuō)的設(shè)定…  

49.行者將虎力斗下禪臺(tái)之物乃是一只蜈蚣，楊導(dǎo)將其換成了臭大姐；而平話中的制勝之物則是青母蝎…

50.唐僧坐禪之時(shí)，已將五佛冠摘下，因此頭上落了臭蟲(chóng)才被行者看得分明；本集中的長(zhǎng)老還是犯了“永不摘帽”的壞習(xí)慣…所以和尚頭上不生虱子的典故也未鋪排出來(lái)…

51.長(zhǎng)老坐祥云落地的鏡頭是在后期摳像完成的，明眼人一睹便可認(rèn)出，此乃遲重瑞…

52.鐘，乃是佛家沙彌常常穿著的直筒子僧衣，并非是初播版呈現(xiàn)的一口破鐘；此處修改相信很多老版的粉絲也有印象；筆者認(rèn)為，楊導(dǎo)在拍攝過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，并非因她缺乏佛教常識(shí)，其根本原因在于整個(gè)劇組里沒(méi)有人通讀過(guò)原著；鐘這種服飾，小說(shuō)里不止一遍的強(qiáng)調(diào)它就是衣服，有心的讀者可以看看第三十六回作者對(duì)寶林寺和尚衣著的描寫：那眾和尚，真?zhèn)€齊齊整整，擺班出門迎接。有的披了袈裟；有的著了偏衫；無(wú)的穿著個(gè)一口鐘直裰；十分窮的，沒(méi)有長(zhǎng)衣服，就把腰裙接起兩條披在身上。行者看見(jiàn)道：“和尚，你穿的是甚么衣服？”和尚見(jiàn)他丑惡，道：“爺爺，不要打，等我說(shuō)?！@是我們城中化的布。此間沒(méi)有裁縫，是自家做的個(gè)'一裹窮’?！痹O(shè)若我并不知曉如此多的佛家常識(shí)，但讀過(guò)小說(shuō)后也可辨明，此乃是一件衣服，并非金屬的破鐘…遑論《李卓吾點(diǎn)校西游記》中，還曾調(diào)侃此條破爛流丟一口鐘多半是行者從寶林寺里偷出來(lái)的…因此，如果楊導(dǎo)和戴編等人真如她們所說(shuō)的那樣通讀原著的話，那么這種紕漏是完全可以避免的…

53.“山河社稷襖，乾坤地理裙”奇哉幻哉，作者生就一副玲瓏錦繡心腸，如何想來(lái)？？？由此看見(jiàn)車遲國(guó)幅員雖然遼闊，國(guó)王心胸卻不寬廣，哪有將一國(guó)江山都繡在袍服上的道理，萬(wàn)里疆土一間破衣服能盛得下么？？？

54.“桃核之爭(zhēng)”被作者從《西游記平話》中原汁原味的搬到了小說(shuō)里，未作一絲更改…

55.柜子中的小道士徐霆雷本是行者的替身，為齊天大圣的塑造立下了汗馬功勞，他本是云南省京劇團(tuán)的一名普通演員；拍完《西游記》后，也未大紅大紫，多年之后當(dāng)六小齡童老師面對(duì)媒體大放“悟空沒(méi)有替身”之厥詞的時(shí)候，他還在安安靜靜的跑著自己的龍?zhí)住?span id="2s04ssssssss" class="color-lblue-03">（版者注：六爺對(duì)替身的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題：他似乎認(rèn)為只有替他正面露臉的才是替身！不過(guò)那個(gè)徐霆雷明顯也有問(wèn)題，60~70%的比例不知道從何而來(lái)？如果真是這樣，那為什么六小最最危險(xiǎn)的那些鏡頭都是他自己親自上陣的呢？）

56.猜和尚這出戲，嬉笑怒罵，坑蒙拐騙，乃是書(shū)中極為上品的段落，蔡渝歌導(dǎo)演雖然很少演戲，但也見(jiàn)過(guò)豬跑，這位假羊力真悟空的表演并不比原版悟空差多少，整個(gè)段落一氣呵成，令人忍俊不禁…

與此相比，其他版本的敘事節(jié)奏都有所欠缺，尤其是張版，趣味全無(wú)，劇組好像急于要把故事拍完一樣…其實(shí)，拍西游記，不能以自我理解的某種角度來(lái)笨拙的演繹，而應(yīng)顧及到整部作品的全局，你把佛理和奇幻色彩填進(jìn)去了，而小說(shuō)的俏皮幽默又喪失了，可謂得不償失… 

57.“若叫和尚，你就與我頂開(kāi)柜蓋，敲著木魚(yú)，念一卷佛經(jīng)鉆出來(lái)，方得成功也?！蓖瘍旱溃骸拔抑粫?huì)念《三官經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《消災(zāi)經(jīng)》，不會(huì)念佛家經(jīng)?！毙姓叩溃骸澳憧蓵?huì)念佛？”童兒道：“阿彌陀佛，那個(gè)不會(huì)念？”行者道：“也罷，也罷，就念佛，省得我又教你?！蔽蚩罩宰允遣惶?，口念阿彌陀佛，積德行善便已是釋門之人，何須你自登高原，一步一頭？？？

58.若說(shuō)老和尚的三番比試是文斗，那孫行者接下來(lái)的親自上陣便是武斗了；殺場(chǎng)砍頭，拋腹挖心，油鍋洗澡；一樣比一樣血腥兇險(xiǎn)…本劇只呈現(xiàn)了殺場(chǎng)砍頭，而剩下的兩個(gè)段落確實(shí)沒(méi)拍，而且戴英祿的劇本里也沒(méi)有這些情節(jié)；多年之后，很多偽粉絲非要宣稱拍過(guò)，還特意向劇組人員求證，結(jié)果是令人失望的，沒(méi)有便是沒(méi)有… 

59.小說(shuō)的砍頭情節(jié)完整繼承自西游記平話，且畫(huà)面感都相當(dāng)一致，致使大仙喪命的蠢物都是犬類…

60.拋腹挖心和油鍋洗澡迄今為止只有程立棟導(dǎo)演完整的拍攝了出來(lái)，而且頗為符合原著，油鍋洗澡時(shí)長(zhǎng)老懷疑悟空身死而念的禱祝都一模一樣…筆者也推薦原著黨能夠摒棄成見(jiàn)，適當(dāng)?shù)年P(guān)注一下浙版，一定會(huì)有不少令人欣慰的發(fā)現(xiàn)…

61.本劇中，其余兩妖被悟空發(fā)射的激光打中，化為齏粉，未現(xiàn)原型，至于三教歸一，尊佛敬道的說(shuō)辭也被楊導(dǎo)丟到了九霄云外…如果說(shuō)舍棄“妖怪奪江山”的考慮還算明智，那丟掉“三教歸一”的主旨則明顯不妥；從某個(gè)方面講，三教歸一便是小說(shuō)作者撰寫《西游記》的主旨，跟取經(jīng)的目的一樣，是全書(shū)中不可缺少的部分，丟棄掉這些關(guān)鍵部分之后，《西游記》也就不再是《西游釋厄傳》，而是《天竺自駕游》了…

62.“自從受戒拜禪林，護(hù)我西來(lái)恩愛(ài)深。指望同時(shí)成大道，何期今日你歸陰！生前只為求經(jīng)意，死后還存念佛心。萬(wàn)里英魂須等候，幽冥做鬼上雷音！”此詩(shī)押韻上口，詞粗意深，也能看出長(zhǎng)老對(duì)悟空的真情；此詩(shī)倒是可以歪打正著的安在“僵尸西游記”的插畫(huà)邊，意境頗深…

63.總體來(lái)說(shuō)，這一集乃是86版《西游記》失敗劇集的典型案例，細(xì)節(jié)粗糙，關(guān)鍵內(nèi)容缺失，虎頭蛇尾這些毛病都占齊了…就連結(jié)尾的方式也那么典型，師徒四人又忘了蓋通關(guān)文牒，看來(lái)在楊導(dǎo)心中，結(jié)尾合影永遠(yuǎn)是最重要的…

64.如果以故事呈現(xiàn)的完整度作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的話，張版和浙版做的比央版要優(yōu)秀很多，都給行者發(fā)表三教合流的理論留下了大量的時(shí)間；整個(gè)故事看下來(lái)起碼能知道個(gè)前因后果，也能明白一些小說(shuō)作者想要表現(xiàn)的道理… 

“這些和尚實(shí)是老孫放了，車輛是老孫運(yùn)轉(zhuǎn)雙關(guān)穿夾脊，捽碎了，那兩個(gè)妖道也是老孫打死了。今日滅了妖邪，方知是禪門有道，向后來(lái)再不可胡為亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！?/p>

離了車遲國(guó)，約有半年光景，師徒來(lái)到了八百里通天河…（這是書(shū)中出現(xiàn)的第三個(gè)八百里）；此河又是車遲國(guó)與西梁女國(guó)的界河；長(zhǎng)老行至此處，恰有五萬(wàn)四千里路，正好是總路程的一半；而經(jīng)歷的磨難則只有三十六難，難怪悟元子和澹漪子讀到此處，都暗自為老和尚擦一把汗…