趁著老人腿腳還算便利，乘著孩子還愿意跟我們出門同行，每年我都會帶老人孩子旅游度假。今年選的地方是成都及其周邊地區(qū)。我們參觀了青城山、都江堰、三星堆和杜甫草堂，深感成都平原文化積淀之深厚。從青銅器時代的古蜀文明，到戰(zhàn)國時期的治水工程，東漢以降的道教文化，以及唐代以來的詩詞書法，一路行來收獲滿滿，大飽眼福（及口福），也令我思緒萬千。其實我到訪成都的次數(shù)至少已經(jīng)三十次，但是基本都是工作和授課，從來沒有像這次這樣悠閑地參觀游覽，更沒有請了導(dǎo)游仔細(xì)講解過。

先說三星堆。三星堆到目前為止還在發(fā)掘之中，不斷有驚喜。古蜀文明的神秘、輝煌，令人文社科學(xué)界廣泛關(guān)注，也充滿想象和期待。我是一名歷史學(xué)和人類文化學(xué)的票友，根據(jù)導(dǎo)游的講解和我自己參觀中所見實物，并結(jié)合目前已經(jīng)公開的情況，我對三星堆古蜀文明的特質(zhì)有著以下理解和猜想。（請注意，以下都是基于我自己非常有限的那點歷史地理和人文知識所做的猜想，而非專業(yè)見解）。

首先，古蜀人在人種上似乎并不是網(wǎng)上傳播甚廣的中東白人，他們的凸眼珠、高鼻梁，其實只是宗教活動中的面具。當(dāng)然，也有可能是當(dāng)時的蜀地普遍缺少碘鹽，有一小部分人因此而出現(xiàn)眼珠凸出的長相，而這種長相在古蜀宗教中被解釋為神性的表現(xiàn)。

其次，來自西南地區(qū)的象牙和印度洋的貝殼，某些帶有明顯中原地區(qū)商朝風(fēng)格但是卻沒有銘文的青銅器，豐富的絲綢稻米產(chǎn)品，接近西南民族傳統(tǒng)的建筑格局，這些都說明古蜀人跟東方的長江流域、北方的中原地區(qū)和南方的云貴、緬甸地區(qū)，都有著活躍的經(jīng)濟文化交流。但是，由于古代的交通運輸能力的限制，這些聯(lián)系并非后來的繁榮貿(mào)易和深度分工，而是偶有使節(jié)和工匠人員的往來以及由此帶來的禮物、技術(shù)和知識的傳播。由于長江支流和秦嶺的隔絕，使得這個文明跟西南方向的聯(lián)系很可能比東方更加精密。

再其次，這應(yīng)該是一個神權(quán)至上的文明，太陽神崇拜為核心的教權(quán)（巫權(quán)）似乎與政權(quán)高度融合，并汲取了大量的人力物力以凸顯神的權(quán)威和至尊。這種宗教顯然不是一神教，神山、神樹、神龍、神鳥，都是太陽神崇拜體系的一部分。太陽神崇拜在古文明中非常常見，在陰雨連綿鮮有晴天的成都平原，喜歡和崇拜太陽是不言而喻的事情。他們在宗教活動中大量運用黃金、象牙、玉器和大型青銅鑄件。精美的工藝品制作技術(shù)顯示這是一個高度發(fā)達(dá)的文明，但是可惜的是他們沒有在鑄件或者玉器上刻寫文字符號，所以暫時無法確認(rèn)古蜀文明是否有成熟的文字系統(tǒng)。

最后，我在聽導(dǎo)游講解時，產(chǎn)生了一個大膽的猜想，既然古蜀人崇拜太陽，而又有很多山峰的符號出現(xiàn)在青銅器上，那么他們的祭司很可能會在成都附近的某座高山之巔設(shè)有大型的祭壇，其中必有大型的青銅神樹。古蜀國滅亡之后，貴重的祭品比如金玉可能被人撿走，但是青銅器陶器之類的殘片應(yīng)該還有不少。邏輯上講，這樣的祭祀之處應(yīng)該在三星堆的正東或者正西方，或者東西方都有。

三星堆文明何時消亡？是否一直延續(xù)到公元前四世紀(jì)？這個問題有待考古專家和史學(xué)家的回答。假如這個三星堆文明如我所猜想的那樣一直延續(xù)至2400年前的古蜀國（其間的一千多年未必是同一個政權(quán)同一個統(tǒng)治譜系，但是族群大概率是能延續(xù)下來的，某些宗教文化傳統(tǒng)也能大概率保持下來），那么這個文明古國在公元前316年被商鞅主政的秦國所攻滅。論幅員和人口，古代的秦國應(yīng)該與古蜀國不相上下。但是，兩個政權(quán)和社會的組織模式是大不相同的。一個是以神權(quán)來維持民眾的順從的青銅器文明，另一個則是春秋戰(zhàn)國的亂世中逐步演化而成的以耕戰(zhàn)為本的法家國度。一個神神道道地長期內(nèi)卷、靠天吃飯，而另一個整天則想著入關(guān)，問鼎中原。當(dāng)然，要想吞并關(guān)東中原諸國，必須先獲得翻倍的實力，于是并吞巴蜀地區(qū)便成為秦國擴張成長的第一步。劍閣是中國地緣戰(zhàn)略史的一個重要關(guān)卡，的確是一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開，中國戰(zhàn)爭史上在此發(fā)生過很多故事。但是，地利之便不足以抵擋赳赳老秦的戰(zhàn)略雄心。秦滅巴蜀之后，才有了百年之后的李冰開山治水的事情。

阿壩地區(qū)的高原雪水匯成岷江滾滾東流，卻由于地勢的原因，對成都平原不但無益，反而有害。岷江出岷山山脈后從成都平原西側(cè)向南流去，對整個成都平原是地道的地上懸江。成都平原的整個地勢從岷江出山口玉壘山，向東南傾斜，坡度很大，都江堰距成都50km，而落差竟達(dá)273m。在古代每當(dāng)岷江洪水泛濫，成都平原就是一片汪洋；一遇旱災(zāi)，又是赤地千里，顆粒無收。岷江水患長期禍及西川，鯨吞良田，侵?jǐn)_民生，成為古蜀國生存發(fā)展的一大障礙。所以，李冰治水成功，使得成都平原糧食生產(chǎn)靠天吃飯的日子一去不返，岷江從一條惡龍變成成都平原的豐產(chǎn)守護神。

我早就在書本上看到過都江堰的示意圖，但是直到身臨其地，目睹飛沙堰、寶瓶口和離堆的精妙設(shè)計，才真正明白李冰父子數(shù)十年治水中驚人的智慧、膽略和想象力。說得通俗點，就是用人力把大山打開一個口子，把山南的岷江江水分出一部分到山北流入成都平原，然后用大量的人工河流在平原上編織出一張水網(wǎng)澆灌農(nóng)田，從而改變這個地區(qū)的水土條件，造出一個旱澇由人的天府之國。感興趣的朋友可以用百度地圖仔細(xì)看看都江堰和成都平原的水文分布。在此不再贅述。

治水是中華民族的一項種族技能，（與之可以類比的可能是種菜）。當(dāng)然，治水是國家層面的事情，集中力量辦大事，短期內(nèi)重大人力物力財力的投入，換取長期的政治經(jīng)濟戰(zhàn)略收益。

與天斗與地斗其樂無窮，背后是人定勝天的決心、信念和歷史記憶。秦國除了派李冰在蜀地治水搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之外，還在其他多個地區(qū)開展類似的投資，最有名的比如鄭國渠。

農(nóng)耕時代，一個地區(qū)能夠養(yǎng)多少人，主要取決于其耕地面積和質(zhì)量，尤其是取決于其荒年災(zāi)年的糧食產(chǎn)出。李冰父子治水成功之后，成都平原從一個相對閉塞的落后地區(qū)，迅速變?yōu)榍貒鴸|向晉地、南出楚國去爭霸天下的糧倉和兵源地。如果有歷史學(xué)者從事那段歷史的研究，不妨從各種史料中尋找相關(guān)數(shù)據(jù)，推算一下成都平原人口總量和糧食產(chǎn)量的在都江堰建設(shè)前后的變化。

我覺得可以如此理解成都平原從化外貧瘠之地變成華夏體系西部糧倉的歷史意義：秦國之所以能在后來歷經(jīng)數(shù)輪大戰(zhàn)而不斷取得決定性勝利，以一滅六，除了在制度和治理等方面有其特點外，還離不開成功奪取并開發(fā)了巴蜀地區(qū)這一戰(zhàn)略側(cè)翼。

從后世來看，不僅是秦國因為巴蜀而得天下，歷史還不斷地重復(fù)此邏輯。秦末戰(zhàn)爭中劉邦因為掌控巴蜀而經(jīng)得起與項羽的消耗戰(zhàn)，劉備占得巴蜀而有資本同魏吳爭鋒，一直到元末明初，巴蜀仍然具有割據(jù)為獨立王國的潛力。也正是因為如此，漢中一定要劃在陜西，劍閣不能成為兩地之邊界，從而降低蜀地分裂割據(jù)風(fēng)險。