宗教（Religion）

宗教是人類借助心力，即認(rèn)知能力的擴張，超越有限（Limit），領(lǐng)悟無限（Limitless），乃至把握無限，從而實現(xiàn)人生的終極價值的合理性過程（Rationalization）或思想實踐，是人類表達(dá)超越性和神圣性的活動。作為一個意義極為豐富的現(xiàn)象，我們很難用一個簡單定義對宗教進行概括。

從基督教早期到中世紀(jì)時期，“宗教”一詞僅指基督教。而超越基督教意義上的宗教概念，可將宗教定義為一種人類表達(dá)對某種神圣性和超越性現(xiàn)象的慣習(xí)，不管這種現(xiàn)象是以人或非人的形態(tài)呈現(xiàn)，這種對于規(guī)律和永恒不滅的結(jié)構(gòu)性超越體驗是宗教訴諸的對象。

在呂大吉的《宗教學(xué)綱要》中，宗教的定義大致可以概括為以下兩點：（1）宗教是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，不僅是人們能夠認(rèn)識的主觀觀念，而且是客觀化、物態(tài)化、社會化的外顯的活動。（2）宗教的基本要素分為內(nèi)在因素和外在因素，前者是宗教觀念、思想以及情感體驗，后者是宗教的行為、活動和組織、制度。由此可以得出宗教的四要素，這四要素之間的層次結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系可以由一個同心圓來表示。最后，給宗教下定義：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系?！?/p>

人類學(xué)對宗教的研究由來已久，宗教人類學(xué)（Anthropology of Religion）也是文化人類學(xué)的重要分支，人類學(xué)家運用人類學(xué)方法研究宗教與其他社會制度的關(guān)系，并對不同文化的宗教信仰與實踐進行比較。宗教人類學(xué)將存在于人類歷史中的宗教視為一種信仰行為和過程加以研究和探討，研究宗教信仰與儀式是如何產(chǎn)生的，人在宗教生活中對世界和自身是如何理解的，如何付諸個人行為又如何在理解和行動中形成了社會運動，以及如何實現(xiàn)個人和群體的超越性體驗。常見的研究主題有：原始宗教、宗教禁忌、民間信仰、巫術(shù)、宗教儀式、宗教象征和符號、宗教神話與原型、宗教心理、宗教經(jīng)驗、宗教與人們的身心健康、現(xiàn)代宗教問題、宗教與政治等等。

人類學(xué)對宗教的研究始于19世紀(jì)后期。英國人類學(xué)家約翰?拉伯克（Sir J.Lubbock，1834-1913）最早將人類學(xué)方法用于研究宗教，在《文明的起源和人類的原始條件》一書中，他提出了一種宗教的進化圖式，概括為五個階段：無神論、自然崇拜、薩滿教、偶像崇拜和一神教。現(xiàn)代人類學(xué)之父、英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中勒對各民族歷史上的靈魂觀念進行研究，認(rèn)為一切宗教歸根結(jié)底都是對某種“靈魂”或“精靈”的信仰，因而宗教的起源，說到底是要探究靈魂觀念的起源，因此，萬物有靈論是最早的和最基本的宗教形式。馬克斯?穆勒(Max Muller)、詹姆斯?弗雷澤(James G. Frazer)、羅伯遜?史密斯(W. Robertson Smith )、馬雷特等人也對早期宗教人類學(xué)研究作出貢獻(xiàn)。

此后，進入功能主義主導(dǎo)的20世紀(jì)20年代。馬林諾夫斯基認(rèn)為宗教同巫術(shù)一樣，都是在情感緊張的情況下產(chǎn)生的，宗教是包括一套行為本身便是目的的行為，此外別無目的。要想說明原始宗教的地位與功能，就需要直接面對文化事實，考察原始文化中的“生命過程”，即出生、成年、結(jié)婚、死亡的過程，其中“成年禮”、“喪禮”發(fā)揮著重要作用。原始宗教是原始文化生活的重要組成部分，與人們的生命現(xiàn)實息息相關(guān)，它們?yōu)檫m應(yīng)個體和社會的某些基本需要而形成。

此后，博厄斯、布朗、普里查德、列維-斯特勞斯、范熱內(nèi)普、格爾茨、特納等人都對宗教人類學(xué)做出貢獻(xiàn)。期間，宗教人類學(xué)也經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)向，人們重在關(guān)注儀式、符號與象征，關(guān)注“地方性”，對作為地方性知識的宗教進行深描和闡釋，而非那些流于表面的“比較宗教學(xué)”研究。歸納起來，當(dāng)前的宗教人類學(xué)研究呈現(xiàn)出三對互動關(guān)系：功能與結(jié)構(gòu)；神話與真實；符號與象征。

目前，在中國，宗教人類學(xué)的研究進度和成果不如宗教社會學(xué)，不過近年來隨著新的理論視角和方法的發(fā)展，宗教人類學(xué)也在日益進步。