【山東省滕州市墨子紀(jì)念館】和別的思想家不同，墨子的塑像極具特立獨(dú)行之狀。他身著布衣，肩背行囊，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者。墨子的一生，相伴著各種各樣鬼斧神工般的發(fā)明。而這些發(fā)明被巧妙的運(yùn)用到墨子的思想實(shí)踐當(dāng)中。在紛亂的戰(zhàn)火中，墨子跟他的弟子更像一個苦行僧團(tuán)體，有著最堅定的意志，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵。他們不遺余力的宣傳兼愛非攻主張，兼愛，沒有任何親疏貴賤的愛。非攻，就是反對戰(zhàn)爭。

與墨子激進(jìn)的救世思想不同，以老莊為代表的道家，主張清靜無為、順應(yīng)自然的政治思想。

陰陽家：將世界萬物歸化為陰陽五行

法家：依法治世

縱橫家：游說各國

他們從不同角度來探尋自然、人與社會如何相處的真諦，可謂眾說紛紜。然而所有這些思想都與一個學(xué)派有著千絲萬縷的關(guān)系，這一學(xué)派就是儒家。創(chuàng)始人就是被后人稱為萬世師表的孔子。

儒學(xué)的發(fā)展歷程

孔孟之道——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——兩漢經(jīng)學(xué)——程朱理學(xué)——陽明心學(xué)

杜維明（北大高等人文研究院）

孔子在開始的時候，他就反思對人的理解。而且怎么樣通過人的自覺，人自己的努力，人自己的修養(yǎng)，能夠成仁。

以仁義、禮樂、德治教化為基本內(nèi)容，孔子追求著個體、家國、天下的和諧。孔子的主張稱為兩千多年來，中國傳統(tǒng)社會最重要的思想?？鬃釉谑罆r，他的主張始終不能為各諸侯國所用，顛沛流離時如喪家之犬?？鬃邮攀酪话俣嗄旰螅瑏喪ッ献釉俅涡凶咴谛麚P(yáng)儒學(xué)的道路上，然而他的仁政主張依然沒能被任何一位君王接受。在接下來的歲月里，儒學(xué)依然沒能成為治世之學(xué)，甚至內(nèi)部還出現(xiàn)了裂痕。大儒荀子的得意門生李斯更因?yàn)橹鲗?dǎo)焚書坑儒，而被眾多的儒者視為最大的仇敵。秦朝時期，儒學(xué)墜入深谷，儒家思想似乎將永遠(yuǎn)湮滅于歷史煙云之中。

這里珍藏著出自明朝成化弘治年間彩繪絹本《孔子圣跡》36幅【山東省曲阜市孔府文物檔案館】。圣跡圖大部分展示的是孔子顛沛流離的一生。

《漢高祀魯》彩繪，描繪了漢高祖劉邦祭祀孔子的場景。

太牢禮主要指的是全牛全豬全羊，規(guī)格比較高的一種祭祀禮儀。???????????????????????????????

劉邦祀孔開了歷代帝王祭祀孔子的先河。

焚書浩劫十八年之后，漢朝開國皇帝劉邦用最隆重的太牢禮來拜祭孔子。這是史料記載中，最高統(tǒng)治者第一次公開祭拜孔子，似乎昭示著儒家思想重獲生機(jī)。然而劉邦僅僅需要用儒家的禮來感受和彰顯一代帝王的威儀，剛從戰(zhàn)亂中走出的漢王朝，整個社會需要休養(yǎng)生息，無為而治的道家思想才是漢初統(tǒng)治者所需要的思想。

儒家思想的真正復(fù)興，在漢朝建立六十多年之后的漢武帝時代，這個時代散發(fā)著盛世的光芒，但繁榮的背后，隱藏著復(fù)雜的社會矛盾，急需一整套積極有為的治國新思想。這個時候，大儒董仲舒應(yīng)運(yùn)而出，向漢武帝提出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的建議。然而所謂罷黜百家，并不是廢棄各種思想，儒家汲取了陰陽家、法家、墨家等眾多思想的精華，成為經(jīng)過改良后的新儒學(xué)。此時的入學(xué)在秉持仁義禮樂的基礎(chǔ)上，主張維護(hù)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)尊卑有序的王權(quán)等級觀念，入學(xué)一躍而為經(jīng)學(xué)。儒家思想由此真正成為國家的政治統(tǒng)治思想。

彭林（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授）

它應(yīng)該有一個統(tǒng)一的主體文化，否則它就是一盤散沙，所以它一定要有一個主流的起主導(dǎo)作用的思想，作為民族文化的一個核心。

在東漢后期，佛教開始傳入中國。在盛唐，儒、佛、道，均活躍在政壇與民間。然而，隨著唐王朝的衰落，數(shù)百年戰(zhàn)亂不已，混亂不堪，儒學(xué)又一次走入低谷。

當(dāng)中國重新建立起一個局部統(tǒng)一的王朝宋朝時，一大批儒學(xué)思想家再次應(yīng)運(yùn)而生。其中，以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的儒家新學(xué)說被稱為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)繼續(xù)秉持著以禮治國的儒家基本思想，使宗法、貞潔、孝道等觀念大行其道，成為最能穩(wěn)固宋朝統(tǒng)治的官方主流思想。儒家思想由此再度振興。然而經(jīng)過五百多年的發(fā)展，到了明朝前期，程朱理學(xué)被凝固在了刻板的書本當(dāng)中，曾經(jīng)活躍的思想，已經(jīng)變得保守和僵化，此時的儒家思想需要展現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力和青春氣息。

在大多數(shù)科舉士子陳陳相因，謹(jǐn)守朱子門戶之時，一位十六歲的狂狷少年已游歷了北部邊塞，慨然有經(jīng)略四方之志，他就是王陽明。豐富的閱歷和不輟的思考讓王陽明在儒釋道之間有了嶄新的領(lǐng)悟。他不拘于程朱教條，持續(xù)推出了心即理、知行合一等命題，構(gòu)筑起他的陽明心學(xué)，完成了儒家思想的又一次自我更新。

杜維明（北大高等人文研究院院長）：

它是吸收了各種不同的思想以后，它的認(rèn)同更壯大，同時它有自我批判自我反思的能力，使得它能夠重新再建，重新發(fā)展。這種比較寬廣的這些韻律呢，這是儒家使得中華民族能夠源遠(yuǎn)流長的重要因素。

朝代更迭——國策

中國的傳統(tǒng)思想以儒家思想為主流，儒法釋道等各種思想相互交融、相互影響、相互演變。在中國兩千多年的封建社會歷史發(fā)展中，這些思想廣泛影響著人們的行為舉止、禮儀道德、政治觀念，影響著諸多政權(quán)的成敗興亡。

公元前361年，精通法家刑名之術(shù)的商鞅向急于稱霸圖強(qiáng)的秦孝公，提出了以法家思想為指導(dǎo)的變法強(qiáng)國之術(shù)，得到了秦孝公的高度認(rèn)同。商鞅制定出了一系列嚴(yán)厲的法律并得到實(shí)施，使得秦國成功崛起。在商鞅變法138年后，秦始皇統(tǒng)一六國，建立強(qiáng)大的秦朝。然而嚴(yán)刑峻法在成就了秦的統(tǒng)一之后，卻又導(dǎo)致了秦朝的迅速滅亡。僅僅十五年的王朝興衰昭示著這樣一個道理：一個國家的長治久安，不能光靠嚴(yán)苛的法律制度。

卜憲群（中國社科院歷史所所長）

以法治國是必要的，但是就像之前漢初的政治家對秦朝滅亡的總結(jié)所說的那樣【徒法不能以自行】僅僅依靠法律也是不行的。

從周初到秦亡，經(jīng)過近千年的探索，以禮治國、以法治國兩種方案，均以提出并實(shí)踐。然而究竟該怎樣成功地將二者有機(jī)結(jié)合，使之合理地治國安民，這些問題秦始皇沒能解決，雄才大略的漢武帝也沒能徹底解決。漢武帝晚年，好大喜功的國策弊端叢生，農(nóng)民負(fù)擔(dān)越來越重，一度強(qiáng)盛的漢朝走在了重蹈秦亡覆轍的危機(jī)邊緣。公元前89年，漢武帝深刻反省和檢討自己多年來所犯的錯誤，頒布了《輪臺詔》，宣布了以民休息，思富養(yǎng)民的新國策。

千古一帝的哀痛之詔，不僅挽救了即將覆亡的西漢王朝，它也為如何治國理政打開了廣闊的思考空間。兩千多年來，歷朝歷代的執(zhí)政者，都在實(shí)踐中不斷探索前行。中國傳統(tǒng)政治制度，逐步得到成熟與完善。

為了促使百姓大量墾荒種田，均田制在北魏時期頒布執(zhí)行，并被隋唐所繼承。

三省六部制作為古代嚴(yán)密的中央官制，在隋朝被確定下來。

隋朝開啟了科舉考試的先河，成為中國古代最重要的人才選拔方式。

制度的完善、人才的涌現(xiàn)生產(chǎn)力的提高，使唐王朝社會穩(wěn)定、國富民強(qiáng)、思想開放、文化繁榮，形成了我國封建社會，又一文明高峰。然而，強(qiáng)大的唐王朝也沒能做到歷久長存。

卜憲群（中國社科院歷史所所長）

封建制度的本質(zhì)，是專制主義。如果說中央集權(quán)出現(xiàn)衰弱，或者皇帝本人昏庸的情況下，再好的制度，它也很難堅持下去。

從亂世走出來的趙匡胤，差不多只用了十二年的時間，就通過陳橋驛兵變，實(shí)現(xiàn)了黃袍加身。

五代十國時期，兵變與政變，成為時代的主旋律。如果這個難題無法解決，中國將可能永遠(yuǎn)分裂，而無法形成一個統(tǒng)一的國家。然而，趙匡胤接下來的做法，才真正顯示了一位開啟偉大王朝的帝王的風(fēng)范。宋太祖在政治、軍事、財政各方面，通過推行一系列措施，在制度層面上有效地遏制住了兵變，實(shí)現(xiàn)了國家的長久統(tǒng)一，終結(jié)了歷史的輪回。為了壓制武夫悍將，宋太祖還將一大批文臣放到重要的崗位，與士大夫共治天下，使整個國家重新穩(wěn)定下來。

其實(shí)，無論重用文臣還是武將，在中國歷代政治中都有一個頑疾，這就是腐敗。腐敗解決不了，任何強(qiáng)大的根基都會腐朽坍塌。

【江蘇省南京市明城垣遺址】走進(jìn)明城墻會發(fā)現(xiàn)，城墻的每一塊墻磚上，都刻寫著銘文。

楊國慶（南京明城垣史博物館陳列部主任）

府、州、縣，三級地方官，正式的官員，和相關(guān)的文書，也就是吏。官和吏的名字全部要刻在上面。每一塊磚都要有這樣一個制度。

幾億塊磚都能找到準(zhǔn)確的出處，這樣的制度，保證明城墻歷經(jīng)幾個世紀(jì)屹立不倒。曾經(jīng)深受元代官員腐敗盤剝之苦的朱元璋，在明朝建立后，便采取高壓態(tài)勢反腐，還不惜使用酷刑來懲治貪官。洪武十五年，涉及空印案的一千三百多名官員，全部受到處理。三年后，戶部官員糧食貪污案被查實(shí)，自六部左右侍郎以下至地方官被判處死刑者，三萬余人。幾乎把朝廷上下官員一掃而空。???????????????

毛佩琦（中國人民大學(xué)教授）

朱元璋懲治貪官污吏的結(jié)果，效果非常明顯。當(dāng)時說，【一時世風(fēng)丕變，無不潔己愛民】。但是貪腐和反貪腐是一個博弈的過程。如果你反的力量大，貪腐就會少；如果你反的力量小，貪腐就會大。這是天理和人欲之間的博弈。所以這不是制度本身的問題，這是是否堅決執(zhí)行制度的問題。

朱元璋傾盡一生，都在為他心中那個理想的制度而努力。但腐敗與封建制度與生俱來，朱元璋不能也不可能完全遏制住腐敗。當(dāng)崇禎皇帝的最后時刻來臨時，所有的官員早已不見蹤跡。這位勤勉的皇帝真正成為了孤家寡人。他只有用血衣遺詔，表達(dá)對腐敗官員的痛恨。

【朕自登基十七載，三邀天罪，致虜陷地三次，逆賊直逼京師，諸臣誤朕也。朕無顏見先皇于地下，將發(fā)覆面，任賊分裂朕尸，可將文官盡行殺死，勿壞陵寢，勿傷我百姓一人?！?/p>

在中國的歷史上，王朝的衰亡悲劇曾不斷上演，當(dāng)后庭花的歌聲在陳朝后宮不斷響起，沉溺于荒淫玩樂的陳后主，已離亡國之君不遠(yuǎn)了。當(dāng)周幽王為了博得愛妃一笑，以烽煙召集諸侯，將執(zhí)政大事視為兒戲的時候，西周的滅亡也就迫在眉睫。當(dāng)商紂王相信，只要天命護(hù)佑，他就可以肆無忌憚地荼毒生靈的時候，商朝的滅亡也就同樣在所難免。

朝代更迭——戰(zhàn)爭

政治腐敗，必然導(dǎo)致社會矛盾激化，當(dāng)矛盾激化到無可調(diào)解的時候，殘酷的戰(zhàn)爭，往往成為唯一的解決之道。

這是三千年前的一次重要占卜。公元前1046年，周武王集結(jié)大軍，即將出兵伐商。在那個時代，世人無不信奉天命鬼神，并以占卜的方式，來探知上天的旨意。兆相并不吉利，然而，周武王果斷下令出兵。天命難違，不吉利的兆相似乎開始應(yīng)驗(yàn)，當(dāng)周武王的軍隊到達(dá)牧野，與商軍決戰(zhàn)在即之時，狂風(fēng)暴雨橫掃大地，天氣突然間異常惡劣，上天似乎在發(fā)怒。周武王的戰(zhàn)前動員令響徹天空，回蕩在天地之間。周武王再次違抗了天命，流血飄杵的牧野之戰(zhàn)隨即打響。周軍大獲全勝。周朝從此取代了商朝。戰(zhàn)爭不僅考驗(yàn)著指揮者的決策，更印證著中國人如何戰(zhàn)勝舊我，開辟新天地的決心。周武王沖破了夏商以來信奉的天命觀，使中國人從迷信天命與鬼神的世界中開始走了出來。注重倫理道德的周禮出現(xiàn)了。

黃樸民（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

武王伐紂，是一種初步擺脫天命，走向以人事為主的政治理念軍事行動當(dāng)中的一種具體體現(xiàn)。

在長達(dá)數(shù)千年的中國歷史當(dāng)中，戰(zhàn)爭，不僅以最激烈的方式改變著中國人的天命觀和世界觀，同時，戰(zhàn)爭，更以超乎尋常的摧枯拉朽的力量，考驗(yàn)并塑造這個偉大民族的性格。

兩千多年前，一場重要的戰(zhàn)爭從一個謀略開始醞釀。漢武帝首先派人引誘匈奴首領(lǐng)前往馬邑，然后，派出三十萬軍隊埋伏，想要全殲匈奴大軍。漢朝建立的六十多年時間里，一直飽受匈奴的欺辱，漢武帝希望改變這個局面。然而，匈奴首領(lǐng)察覺到埋伏的軍隊，馬邑之謀沒有成功。漢武帝不得不面臨一個重大的抉擇，是委屈求全向匈奴求和，還是舉全國之力向匈奴展開一場充滿兇險的決戰(zhàn)。漢武帝最終選擇了后者。從公元前133年開始，漢匈之間展開了長達(dá)52年的戰(zhàn)爭。漢南、河西、漠南三大戰(zhàn)役隨之開啟。在血與火的戰(zhàn)爭中，李廣、衛(wèi)青、霍去病等英雄先后誕生?！纠顝V從來先將士，衛(wèi)青未肯學(xué)孫吳。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！窟@些壯麗的詩歌無數(shù)次再現(xiàn)了他們的英魂。他們的鐵血豪情、壯志凌云，從此融入了中華民族的血液當(dāng)中。

黃樸民（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

經(jīng)過三大次戰(zhàn)役以后，基本上徹底解決了匈奴的邊患問題，保證了中華民族的健康發(fā)展。沒有軍事上的這種保證，軍事上的勝利，中國現(xiàn)在是什么樣子，都不好說。

戰(zhàn)爭不僅考驗(yàn)著戰(zhàn)場上的將士，同樣考驗(yàn)著整個民族。戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，軍需供應(yīng)花費(fèi)巨大，多年之后，漢王朝積攢下來的財富已消耗殆盡。在極艱難的情況下，漢武帝并沒有妥協(xié)，通過財政改革，漢王朝重新集結(jié)起強(qiáng)大的國力。

西漢時期，這里曾有一條東西走向的河流——疏勒河。軍隊以及糧食，兵器、戰(zhàn)馬等戰(zhàn)略物資，正是通過疏勒河，源源不斷地從內(nèi)地運(yùn)到這里。在西北荒漠中，西漢與匈奴進(jìn)行過西域有史以來最長最大的陣地戰(zhàn)。匈奴軍隊徹底臣服。漢軍最終控制了西域門戶。

陳相靈（中國人民解放軍國防大學(xué)教授）

漢代雄風(fēng)，就是通過這一系列的戰(zhàn)爭打出來的，最后我們才有【犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅】這樣的決心和意志。

中華民族的開拓與交流不帶有侵略性

中華民族并不是好戰(zhàn)的民族，也不是保守的民族，閉關(guān)鎖國，只是某些特定歷史時段的產(chǎn)物。自古以來，中國人有著強(qiáng)烈的開拓精神和對外交流的愿望。絲綢之路，最早便是由中國人開拓出來的。在漢武帝之前，中西方之間的道路幾千年來，從來沒有人走過。

公元前138年，張騫，踏上了鑿空的征程。在長達(dá)23年的艱苦探索中，張騫兩次出使西域，使中原與更遠(yuǎn)的西亞、南亞、歐洲、非洲建立了直接或間接的聯(lián)系。絲綢之路，由此成為連接?xùn)|西方世界的最重要的通道，從此，再也沒有間斷，成為人類文明交流的寶貴遺產(chǎn)。

吳宗國（北京大學(xué)教授）

我們對這樣一個未知的世界，我們要進(jìn)行開拓，我們要了解，要跟他進(jìn)行交通，不達(dá)目的誓不罷休，頑強(qiáng)的精神。

中國人對海洋的探索也從來沒有停止過。漢唐時期，海上絲綢之路已經(jīng)形成，到元朝時，航海的黃金時代來臨了，海上貿(mào)易空前活躍，它們?yōu)槊鞔缙诘膶ν饨涣鞯於嘶A(chǔ)，最終產(chǎn)生了世界航海史上更璀璨的奇跡——鄭和下西洋。

這是鄭和船隊首航西洋的實(shí)況，幾百艘船只在海面上排開，上千張風(fēng)帆遮天蔽日，形成云帆高張、晝夜星馳的曠世美景。

鄭和，先后七次下西洋，然而即便有再強(qiáng)大的力量，他們并不去征服和侵略別國，而是積極傳播著中國人和平友好的價值觀，并將各種各樣的先進(jìn)技藝帶到四方。

李學(xué)勤（清華大學(xué)歷史系教授）

鄭和的這個行動，和外國的所謂地理大發(fā)現(xiàn)等等一些行動，它的性質(zhì)上還有很多不同的地方。我們是要張揚(yáng)國威，是要宣傳中國的這個文化，最后達(dá)到了不同文明不同文化接觸交流融合的這樣一個結(jié)果。

民族融合

無論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，都展示著中國人探索、創(chuàng)新、包容、開放的精神風(fēng)貌。一個個開放的都市，也因此形成。盛唐長安、北宋汴梁、元大都，無一不是當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)最文明的都市。

盛唐時期的長安城，人口達(dá)到一百萬，是當(dāng)時世界上人口最多的城市，異域風(fēng)俗隨處可見。市場里的外國商人，廣場上的琵琶演奏者，還有那些高鼻深目的胡族女子，她們所擅長的胡旋舞更具有中國傳統(tǒng)歌舞中所缺少的那種熱烈與奔放。

事實(shí)上，正是膚色殊異、衣飾多彩、操著不同語言的外來人口，造就了長安城獨(dú)特的魅力，也展示了中國人海納百川的寬廣胸懷。

吳宗國（北京大學(xué)教授）

唐朝的這個文化，它是表現(xiàn)出一種很寬闊的胸懷，你沒有文化自信，你就不能夠大膽地打量地吸收外來文化。更不能夠，在自己固有文化的基礎(chǔ)上，吸收融合外來文化的因素，來創(chuàng)作出新的文化。

在中華民族融合的過程中，有的民族從遠(yuǎn)方而來，寧愿舍棄自己的傳統(tǒng)，也一定要融合到這片土地；有的民族則通過和親、歸附的方式，自然地融合到這片土地；還有的民族，以戰(zhàn)爭等激烈的碰撞，融入到這片土地。

公元493年九月，北魏孝文帝親率三十萬大軍和文武朝臣，開始了他們的南遷之旅。沿途之上，風(fēng)雨交加，道路泥濘，行軍十分艱苦。最終，孝文帝如愿遷都中原腹地洛陽，由此開啟了大刀闊斧的漢化改革。孝文帝帶頭與當(dāng)?shù)貪h族通婚，規(guī)定漢語為官方語言，將鮮卑族姓改為漢姓，加緊修復(fù)孔廟祭拜孔子。他還頒布了一道法令，將遷到洛陽的鮮卑人籍貫，全部改為河南郡洛陽縣。如此激烈的改革，激化了各種矛盾，北魏政權(quán)迅速消亡。然而，作為鮮卑族的首領(lǐng)，魏孝文帝完成了他最神圣的使命，鮮卑族群，完全融入到中華民族的大家庭當(dāng)中，并于這片土地，世代生息繁衍。

卜憲群（中國社科院歷史所所長）

通過民族間的和平的交往，融入到中華民族的大家庭當(dāng)中來，成為中華民族的一個組成部分，這都是對中華民族的形成于發(fā)展的一個貢獻(xiàn)。

公元641年，一支隊伍即將從長安出發(fā)，這支隊伍中最重要的人物是一位十六歲的女子，她披上了嫁衣，化上了紅妝，即將離開故土，遠(yuǎn)嫁到吐蕃，成為其首領(lǐng)松贊干布的夫人。她就是唐朝的文成公主。她的嫁妝極為特殊，包括了布匹、紡織工具、農(nóng)具、農(nóng)作物種子，而最重要的是，還有大量的圖書典籍、科學(xué)技術(shù)。文成公主從長安帶到西藏的嫁妝，都是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文化成果。文成公主的陪嫁隊伍也與眾不同，在隨行的六百多人中，包括了鐵匠、木匠、農(nóng)藝師等能工巧匠和技術(shù)人員。文成公主的遠(yuǎn)嫁，對西藏經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有非凡的意義，為五百年后西藏納入中國版圖，奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

卜憲群（中國社科院歷史所所長）

歐洲往往有多少個民族，它就有多少個國家，但是在中國不管有多少個民族，它都是一個國家，這是一個大的歷史發(fā)展的這樣一個趨向。所以，中國歷史上有分裂有統(tǒng)一，但是最終還是要走向統(tǒng)一。這不是哪一個政治家個人的喜好，而是中國歷史發(fā)展的獨(dú)特道路。

這是一片神奇的土地，生活在這里的每一個民族，都深深地?zé)釔壑@片土地，共同鑄就了偉大的中華民族。

公元1124年，一支一萬人組成的隊伍即將被迫離開這片土地。金滅遼之后，遼朝的皇族成員耶律大石不得不帶領(lǐng)部下奔向西部。這顯然是一個痛苦的旅程，重重艱險橫亙眼前，綿延不斷的雪嶺、廣袤無際的荒原、風(fēng)沙漫天的沙漠，都是他們必須克服的困難。他們越走越遠(yuǎn)，最終落腳到今日的吉爾吉斯斯坦的古城巴拉沙袞，建立了西遼。然而，這里，并非他們最終的心靈歸宿。耶律大石，這位遼朝曾經(jīng)的狀元，雖然建立了一個龐大的帝國，但最終，成為漂泊海外的游子。

如今吉爾吉斯斯坦契丹部落的人口達(dá)五十多萬。雖然距先祖離開中國的時間已近千年，他們?nèi)员Ａ糁孑吜鱾飨聛淼纳盍?xí)慣。他們依然遙望著東方，尋找心靈的歸宿。千百年來，無論是走西方還是闖南洋，無論生活在世界哪個角落的華人，他們無不思念著故土。即便他們留在異國，他們的心靈歸宿仍然寄托在這片土地上。

這是一片具有強(qiáng)大向心力的土地，在這種向心力的驅(qū)使下，民族的團(tuán)結(jié)、版圖的統(tǒng)一，是人心所向。不管在什么時代，統(tǒng)一的意識，已深深融入到各民族的血液當(dāng)中。這片土地上的各族人民，總是無法分割，他們共同創(chuàng)造了中華民族的偉大歷史。

中華文明是世界上幾大古代文明中唯一不曾斷裂延續(xù)至今的文明。無論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)，還是歷法、建筑，各種文化蔚為大觀，互相影響、共同發(fā)展。文化是一個民族的靈魂，英雄是一個民族的精神脊粱。這片神奇的土地有著無數(shù)美麗的傳說，也誕生出無數(shù)的英雄。他們都將自己滿腔的熱血，毫無保留地獻(xiàn)給了這片土地。唱出了一曲又一曲令人回味無窮的千古絕唱。為這片土地增添了無窮的英雄魅力。

彭林（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授）

中國人，都是要做一個君子，不要做小人。甚至再高一步，我們要成圣成賢。所以我們中國人自古以來，就有一個擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。這個擔(dān)當(dāng)就是為天下?lián)?dāng)。

這就是中國古代的歷史，他從遙遠(yuǎn)的古代走來，帶著精深博大的思想，帶著凌然不容侵犯的風(fēng)骨，帶著包容和平的心態(tài)，帶著永遠(yuǎn)探索不斷向前的精神追求，帶著深厚寬廣的文化底蘊(yùn)，帶著風(fēng)和雨，帶著滄桑變化世事沉浮，邁著或沉重或輕松或堅韌的步履，向我們走來。它是我們的過去，是我們的經(jīng)驗(yàn)，是我們可以鑒借的無窮寶庫。正因?yàn)橛腥绱素S厚的歷史財富，我們可以從容面對一切難題。正因?yàn)橛腥绱丝部赖臍v史進(jìn)程，我們更懂得珍惜。正因?yàn)橛腥绱撕棋臍v史智慧，我們正充滿底氣，海納百川，奔向美好的前程。