中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí) 筆記： ??1.現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家在《西方之衰落》里曾經(jīng)闡明每一種獨(dú)立的文化都有他的基本象征物，具體地表象它的基本精神。 在埃及是“路”，在希臘是“立體”，在近代歐洲文化是“無盡的空間”。這三種基本象征都是取之于空間境界，而他們最具體的表現(xiàn)是在藝術(shù)里面。埃及金字塔里的甬道，希臘的雕像，近代歐洲的最大油畫家倫勃朗的風(fēng)景，是我們領(lǐng)域這三種文化的最深的靈魂之媒介。 ??2.中國(guó)十八世紀(jì)雍正、乾隆時(shí)，名畫家鄒一桂對(duì)于西洋透視畫法表示驚異而持不同情的態(tài)度，他說西洋人善勾股法，故其繪畫筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品。 ??3.中國(guó)畫家采取“以小觀大”的看法，從全面節(jié)奏來決定各部分，組織各部分。中國(guó)畫法六法上所說“經(jīng)營(yíng)位置”，不是依據(jù)透視原理，而且“折高折遠(yuǎn)自有妙理”。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識(shí)，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開闔、高下起伏的節(jié)奏。 ??4.用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩(shī)和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的中國(guó)人的宇宙感。 ??5.宋畫家郭熙《林泉高致?山川訓(xùn)》云： ????山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。 ????三遠(yuǎn)法所構(gòu)的空間是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。趨向著音樂境界，滲透了時(shí)間節(jié)奏。它的構(gòu)成不依據(jù)算學(xué)，而依據(jù)動(dòng)力學(xué)。 ??6.空間的體驗(yàn)有如鳥之拍翅，魚之泳水，在一開一闔的節(jié)奏中完成。 ??7.虛（空間）同實(shí)（實(shí)物）聯(lián)成一片波流，去決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確是中國(guó)山水畫上空間境界的表現(xiàn)法。 ??8.西洋人曾說中國(guó)畫是反透視的。他不知我們是從遠(yuǎn)向近看，從高向下看，所以“折高折遠(yuǎn)自有妙理”，另是一套構(gòu)圖。我們從既高且遠(yuǎn)的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。 ??9.俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。 ??10.中國(guó)人對(duì)這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容與中流，靈嶼瑤島，極目悠悠。 ??11.老子說： “道即是無”、“大象無形”、“五色令人目盲”。 ??12.中國(guó)畫家的“藝術(shù)意志”舍形而悅影，走上水墨的道路，這說明中國(guó)人的宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。畫家依據(jù)這意識(shí)構(gòu)造他的空間境界，所以和西洋傳統(tǒng)的依據(jù)科學(xué)精神的空間表現(xiàn)自然不同。 ??13.“枕上見千里，窗中窺萬室?！保ㄍ蹙S詩(shī)句）神游太虛，超鴻濛，以觀萬物之浩浩流衍，也就是沈括所說的“以大觀小”。 ??14.這是我們先民的創(chuàng)造氣象！對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)人，我們山川大地不仍是一片音樂的和諧嗎？我們的胸襟不應(yīng)當(dāng)仍是古畫家所說的“海闊從魚躍，天高任鳥飛”嗎？我們不能以大地為素紙，以學(xué)藝為鴻鈞，以良知為主宰，創(chuàng)造我們的新生活新世界嗎？