【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

26、性三品說

? 地主階級(jí)的一種人性論，西漢董仲舒最早提出的。他繼承和發(fā)揮了孔丘、孟軻的反動(dòng)人性論，認(rèn)為人生來就有“性”和“情”兩種品質(zhì)，“性”表現(xiàn)為“仁”、“善”，“情”表現(xiàn)為“貪”、“惡”。他把人性分為三類：一類是情欲少，生來性善的“圣人之性”；一類是情欲多，生來性惡的“斗筲[1]之性”；一類是雖有情欲，但可善可惡的“中民之性”。他把反動(dòng)統(tǒng)治者說成是天生性善的“圣人”，把勞動(dòng)人民說成是天生性惡的“小人”。至于“中民之性”，則必須通過反動(dòng)統(tǒng)治者的“教化”才能變善。“王承天意，以成民之性為善也”，封建帝王有責(zé)任進(jìn)行教化，這是“天意”。所謂教化，實(shí)質(zhì)就是奴役，就是用孔孟之道來毒化人們的思想。

? 唐朝的韓愈繼承和發(fā)揮了董仲舒的性三品說。他也把人性分為上、中、下三等。認(rèn)為上品的人性生來就是善的，具有仁、義、禮、智、信等封建道德；中品的人性雖具有封建道德，但還不夠純粹；下品的人性生來就是惡的，不具備封建道德。他還認(rèn)為，人不僅有性，而且還有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等“七情”?！扒橐舱?，接于物而生也”，情是接觸外物后產(chǎn)生的?！扒椤币灿腥罚荷掀返那槭惆l(fā)出來能夠符合封建道德原則，中品的情抒發(fā)出來有的過多，有的不及，下品的情抒發(fā)出來則完全不符合封建道德原則。他說上中下三品的情和上中下三品的性一一相當(dāng)，上品的性表現(xiàn)為上品的情，中品的性表現(xiàn)為中品的情，下品的性表現(xiàn)為下品的情。上品和下品的人性都不能改變，而情欲是可以改變的，因此必須控制情欲，使之符合人性，即符合三綱五常的教條。他的結(jié)論是“上之性就學(xué)而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也”[2]。就是說，在他看來，“下之性”的勞動(dòng)人民無可教化，只有靠“威”來鎮(zhèn)壓，迫使勞動(dòng)人民服從地主階級(jí)的統(tǒng)治。

? 馬克思主義者認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，只有帶著階級(jí)性的人性，道德也“始終是階級(jí)的道德”。[3]性三品說抹煞了人性、道德的階級(jí)內(nèi)容，鼓吹封建統(tǒng)治者是天生的“善”，理應(yīng)統(tǒng)治勞動(dòng)人民，而勞動(dòng)人民是天生的“惡”，理應(yīng)接受統(tǒng)治。其目的是為了麻痹勞動(dòng)人民的革命意志，維護(hù)地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。

注：

[1] “斗筲”，即卑小微賤。

[2] 《韓昌黎集·原性》。

[3] 《馬克思思格斯選集》第三卷134頁(yè)。