同讀紅樓夢|29 仙曲枉凝眉
【枉凝眉】
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏!
絳珠仙子下凡愿用一生的眼淚，來償還神瑛侍者前世灌溉之恩。恩情債務(wù)還有償還一說，眼淚哪還用償還？真是千古未聞。還淚是為了把別人得傷心眼淚擦掉，再用自己得眼淚替他償還。
這淚是要替崇禎還給天下萬民，是他的過錯，導(dǎo)致兆億華夏子民遭受無數(shù)苦難和屈辱，這也是替他表達(dá)心中的愧疚和悲痛。
人的眼淚有貴賤之分，若這淚只為自己而流，那一文不值。曹雪芹將崇禎的形象重新解構(gòu)，讓他幻化成還淚的絳珠仙子。
把這眼淚還給天下萬民，還給漢家江山，更要還給那些誓死抵抗外敵寧死不降的英雄兒女們。這淚也是要還給他曾經(jīng)的親人和戀人。這眼淚沒有半點(diǎn)是為自己而流，這淚重若千斤。
若是崇禎看到他對明王朝，對身后的百姓造成這么大的傷害，我想他永遠(yuǎn)也不會饒恕自己。
寶玉在夢到秦可卿死后，心如刀絞，如腸斷心摧，那該有多么悲傷啊。曹雪芹雖然寫的荒誕無稽，但蘊(yùn)含著真情真意，飽含了對故國的深切哀思和追憶。
林黛玉雖是寄人籬下，但賈母對她格外寵愛，幾乎沒人敢得罪她，可她還總是傷心流淚?；蛟S是黛玉性格敏感，柔弱多情，但其背后也隱藏了曹公所寄托的無限深情。
寧國府寓明，榮國府寓清，曹公把崇禎的情身林黛玉放在清王朝的庭院中，她這種傷懷感嘆，和南唐后主李煜，在故國淪陷后，被宋太祖幽禁宮中的悲涼寂寞境遇如出一轍。
黛玉吟唱《牡丹亭》中的詞， “良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，這與李煜《虞美人》
春花秋月何時了？往事知多少。
小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
一樣的蕭索凄涼，一樣的孤獨(dú)寂寞，一樣的思念故園，一樣的無可奈何。
李煜最終也因?yàn)檫@首詞為他帶來了災(zāi)禍，趙匡胤在位時猶能容下這位多情皇帝，而趙光義繼位后不可能在容他，讓小周后每每前來侍寢，讓李煜受盡屈辱和折磨后，再賜予毒酒白綾，李煜自盡后，小周后不久也傷心而逝，其中故事亦讓人惋惜動容。李煜死后葬于北邙山，而北邙山自古也是帝王將相的理想歸所。但理想歸理想，后來的封建帝王不再肯埋骨他鄉(xiāng)，更想著千載萬載的凌駕于萬民之上。
而天字從反照風(fēng)月的角度又與秦可卿相對，天香樓又寓意了崇禎萬古流芳。崇禎與周皇后，李煜與其妻子大周、小周同樣都是情深意切。
第十九回 黛玉午睡，寶玉來看他，這一段故事和李煜《菩薩蠻-蓬萊院閉天臺女》勾勒出的意境完全一樣。
蓬萊院閉天臺女，畫堂晝寢人無語。
拋枕翠云光，繡衣聞異香。潛來珠鎖動，
驚覺銀屏夢。臉慢笑盈盈，相看無限情。
這一回黛玉床上歇午，丫鬟們皆出去自便，滿屋內(nèi)靜悄悄的，寶玉偷偷潛來看她，撥動珠簾，只見黛玉正在睡午覺，怕她睡出了病，忙推他起來。又要枕頭和黛玉共枕，對視而臥，相看無限情。寶玉聞到黛玉衣袖之中散發(fā)出一股幽香，聞之令人醉魂酥骨。接著寶玉又講了一段‘偷香竊芋’的故事，哄黛玉開心。
那么曹公為什么要化用李煜的詩詞呢？
這一回的回目名‘情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香’。
黛玉問寶玉身上有沒有暖香，暖香配暖玉，讓人不禁想起《錦瑟》中的名句， “滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖日升煙”。
滄海升起明月，月色下鮫人泣淚成珠，藍(lán)天山泛著溫暖的玉輝，宛若白日升騰起的煙波。
古人贈送的小物件往往都有特別深意，或是寄托殷切的祝福，或是表達(dá)愛慕之意。而寶玉為什么要贈給黛玉兩塊用過了的手帕呢？第三十回黛玉寶玉動了氣，寶玉沒帶手帕便用新衣服衫袖來擦，黛玉看來不忍，含淚摔給了他一塊鮫綃手帕。
而寶玉三十四回還回去兩條半新不舊的手帕，一來說明他還珍藏著黛玉的心意，以此表達(dá)心中對黛玉的敬意，一來用自己的一塊來表達(dá)心中的傾慕之情。
黛玉看這手帕原本就是自己的，又看寶玉送來的一條，心中自然洞明。隨后黛玉對著尺幅鮫綃，拋灑淚珠，不正對應(yīng)了《錦瑟》里鮫人泣淚的意象嘛？
這一回黛玉又問寶玉身上有沒有暖香，暖香對暖玉，也間接將通靈寶玉與明月聯(lián)系起來。中華燦爛而又浪漫的古典文化，就這樣在《紅樓夢》中巧妙地融匯進(jìn)來，有時候一件事常常有許多與之相對應(yīng)的歷史典故。也因此衍生出如恒河之沙般地解讀觀點(diǎn)，或許這也是曹公所樂意見到的吧。
南唐后主李煜和崇禎同是亡國之君，曹雪芹化用李煜的詩詞，讓這兩位末代君王在情感上產(chǎn)生了共鳴。
但要理解曹雪芹為什么要寫這段內(nèi)容，還須對應(yīng)前面襲人勸諫的故事。
襲人勸諫寶玉四件事，一是不可再說死了活了的；二是積極上進(jìn)，努力讀書；三是不可毀僧謗道，調(diào)脂弄粉；之后最要緊的一件就是要改去那愛紅的毛病。
但這之后寶玉顯然就把許給襲人的承諾拋到九霄云外，依然不喜愛讀書，依然想要化成飛灰飛到天盡頭，去找尋自己的精神自由。依然喜歡調(diào)脂弄粉，依然愛紅。
‘偷香竊芋’更是把世間廟宇僧道批駁的體無完膚。
書里寫：
一時小耗回報(bào)：'各處察訪打聽已畢，惟有山下廟里果米最多。老耗問：'米有幾樣？果有幾品？'小耗道：'米豆成倉，不可勝記。果品有五種：一紅棗，二栗子，三落花生，四菱角，五香芋。'老耗聽了大喜，即時點(diǎn)耗前去。
批書人說到：【廟里原來最多，妙妙！】第七回周瑞送宮花見到智能兒，問起十五的月利供銀，得了沒有，批書人說：【妙!年輕未任事也。一應(yīng)騙布施，哄齋供諸惡，皆是老禿賊設(shè)局。寫一種人，一種人活像?！?/strong>
很多人覺得曹雪芹有深厚的佛道修為，這本書也充滿了對佛學(xué)道學(xué)的思考。豈不知書中出家的沒有一個得到善果。曹公出過家，也見證了世間諸多哄騙布施的行為。古代廟宇寺院和當(dāng)時大官僚大地主皆有聯(lián)系，實(shí)際地位和剝削手段相較于前者有過之而不及。
書中的水月庵更是藏污納垢，大搞權(quán)錢交易的污穢場所，水月庵與地藏庵的老尼更把新來的小尼姑當(dāng)奴隸使派。惜春原本想出家討個清凈，誰知還是事與愿違，辜負(fù)了大好年華，也沒有半分清白清凈可言。
在祭奠金釧時寶玉道：
"我素日因恨俗人不知原故，混供神混蓋廟，這都是當(dāng)日有錢的老公們和那些有錢的愚婦們聽見有個神，就蓋起廟來供著，也不知那神是何人，因聽些野史小說，便信真了”。
在勸藕官燒紙時寶玉道：
"以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)。以后逢時按節(jié)，只備一個爐，到日隨便焚香，一心誠虔，就可感格了。愚人原不知，無論神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一'誠心'二字為主”。
可知曹雪芹對這種封建愚昧思想的態(tài)度了，現(xiàn)在我們國家禁止燒紙是正確的。但我覺得，這并非是規(guī)勸人心，促進(jìn)社會進(jìn)步的良方，每個人都有自己的自由，當(dāng)精神世界滿足，公民素質(zhì)提高之后，這些陋習(xí)自然會銷聲匿跡，與其按著手教人，不如解放雙手，打開精神自由的翅膀，讓百姓徜徉在自由的海洋里。
曹公借襲人之口，指出寶玉心中對讀書的看法，他寧愿看《西廂記》《牡丹亭》這樣的歪書，也不愿意看后人杜撰曲解圣人之意的理治書。
書里借襲人之口提到：
背前背后亂說那些混話，凡讀書上進(jìn)的人，你就起個名字叫作‘祿蠹’，又說只除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的。
‘明明德’之外無書，這把矛頭直接指向當(dāng)時封建皇權(quán)推崇的理學(xué)思想，這是大逆不道的。
在當(dāng)時只要有人敢否認(rèn)理學(xué)思想，幾乎和否認(rèn)皇權(quán)一樣，是殺頭的死罪?？刹苎┣蹖⑦@重若千鈞的話語，從襲人口中輕巧的說出來，既讓人感覺不到什么，又若有所思，可謂十分巧妙。
寶玉視當(dāng)時的讀書人為‘國賊祿蠹’，而寶釵又說：
“男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭塌了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處”。
這用老百姓的話說就是，當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。這本書藏著真諦，各位看官’萬不可被作者輕輕蒙蔽了去。
寶玉一心死后化為飛灰，隨風(fēng)飛揚(yáng)，飛到世界盡頭。曹雪芹也希望自己和劉伶一般鹿車荷鍤，一樣醉生夢死，不顧世間一切禮法，他們蔑視皇權(quán)富貴，死就死了，喝死就地掩埋，就和腳下的土地融為一體。
曹雪芹不圖名利，不為富貴，只為找尋心中的自由世界。所以書中寶玉總說死后要化為飛灰，灰還有痕跡，最好連痕跡也無，消失的無影無蹤。這是一種偉大的精神，他不在意自己的生死，希望與天地融為一體。
這也是源自我國獨(dú)特的浪漫文化，人們相信世界萬物都有其精神。
晴雯死后，寶玉向襲人說道：
就有孔子廟前之檜，墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物。世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而復(fù)生者幾次。這豈不是兆應(yīng)？
在作者心中人是有靈魂的，他希望自己靈魂是自由的，也希望這純潔美好的靈魂，死后獲得自由?？尚Φ氖悄切┓饨ǖ弁酰篮鬄樽约航⑵鸹趾氲膶m殿，妄想繼續(xù)做冥界的主宰。他們是封建制度的加害者，同時也是這封建文化影響最深重的人。
那些做下狂悖行為之人，本身就受其思想侵害，所以我們也不要指摘人們的失為，在那樣的環(huán)境氛圍中，人的思想被束縛，被禁錮，被互相影響，他們的所作所為已經(jīng)不受自己所決定。
而曹雪芹就是希望喚醒人們藏在心中對精神自由的渴望，不必被外物所羈。從這點(diǎn)來講，《紅樓夢》的思想遠(yuǎn)非悼明這點(diǎn)，其中隱含的更是對個體解放，對精神自由的思考。
因果循環(huán)，靈魂世界是中華文化中一個重要符號，人們向善行善希望來世的福報(bào)，對他人好也希望收獲同樣的友好。 “滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，“吃水不忘挖井人”，這樣的文化已經(jīng)融化在我們的骨血里。
許多索隱學(xué)者將通靈寶玉看作傳國玉璽，看作江山天下，我認(rèn)為這是合理的。我并不否認(rèn)這種看法，但我更覺得，曹雪芹所要講的并不固定這一點(diǎn)。這是一種意象的隱喻，我們能從中體會到其中飽含的家國深情就可以了，又何必拘泥何種表現(xiàn)形式呢？
如果您能從中看到歷史的興衰，看到宮廷的慘斗，看到世態(tài)炎涼，看到人性的丑陋，看到性壓抑，看到爛漫纏綿，都是屬于讀者的自由，而作者從來沒想過要禁錮人的想法，約束人的觀點(diǎn)，他只希望每個人能從這本書中獲得自己想要的。
在這茫茫人海，渺渺人間，人世間凡塵都只為風(fēng)月情濃而活，然今一世潦倒，半生無成，在這無可奈何之天下，感傷過去的日子，在孤獨(dú)寂寞的時候，抒發(fā)心中愚笨的衷腸。所以演出一場懷金悼玉的《紅樓夢》。
曹雪芹要演繹這一場懷金悼玉的《紅樓夢》，也旨在喚起人們的民族忠腸，為了逐漸逝去的漢文化唱一曲辛酸凄婉的情歌。
