民國(guó)二十年秋，余始任教國(guó)立北京大學(xué)，為諸生講近三百年學(xué)術(shù)史，因撮記要指?jìng)湔b覽。迄今五載，粗成首尾。

竊謂近代學(xué)者每分漢宋疆域，不知宋學(xué)，則亦不能知漢學(xué)，更無(wú)以平漢宋之是非，故先之以引論，略述兩宋學(xué)術(shù)概要。又以宋學(xué)重經(jīng)世明道，其極必推之於議政，故繼之以東林。

明清之際，諸家治學(xué)，尚多東林遺緒。梨洲嗣軌陽(yáng)明，船山接跡橫渠，亭林於心性不喜深談，習(xí)齋則兼斥宋明，然皆有聞於宋明之緒論者也。不忘種姓，有志經(jīng)世，皆確乎成其為故國(guó)之遺老，與乾嘉之學(xué)，精氣夐絕焉。

抑余治諸家書(shū)，猶多餘憾。亭林最堅(jiān)卓，顧其辭薦也，則曰：“人人可出，而炎武必不可出?！倍葹榍屣@宦，弟子潘次耕，親兄備受慘毒，亦俯首為清臣。梨洲晚節(jié)多可譏。晚村獨(dú)持夷夏之辨不變，然余讀其遺訓(xùn)手跡，縷縷數(shù)百言，皆棺衾附身事耳，獨(dú)曰：“子孫雖貴顯，不許於家中演戲”，則無(wú)怪後人之入翰苑也。船山於諸家中最晦，其子則以時(shí)文名。習(xí)齋力唱經(jīng)世幹濟(jì)，恕谷乃為游幕。徐狷石所謂“遺民不世襲”，而諸老治學(xué)之風(fēng)乃不得不變。繼之以潛邱、西河，此國(guó)亡不復(fù)後之所謂考據(jù)學(xué)也。復(fù)繼之以穆堂、謝山，此國(guó)亡不復(fù)後之所謂義理學(xué)也。彼其所以與晚明諸遺老異者，豈不在朝廷哉！豈不在朝廷之刀鋸鼎鑊、富貴利達(dá)哉！

乾隆御製書(shū)程頤論經(jīng)筵劄子後有云：“夫用宰相者，非人君其誰(shuí)乎？使為人君者，但深居高處，自修其德，惟以天下之治亂付之宰相，己不過(guò)問(wèn)，幸而所用若韓、范，猶不免有上殿之相爭(zhēng)，設(shè)不幸而所用若王、呂，天下豈有不亂者！此不可也。且使為宰相者，居然以天下之治亂為己任，而目無(wú)其君，此尤大不可也。”夫不為相則為師，得君行道，以天下為己任，此宋明學(xué)者幟志也。今曰“以天下治亂為己任尤大不可”，無(wú)怪乾嘉學(xué)術(shù)一趨訓(xùn)詁考訂，以古書(shū)為消遣神明之林囿矣。於此而趨風(fēng)氣，趁時(shí)局，則治漢學(xué)者必以詆宋學(xué)為門(mén)面，而戴東原氏為其魁傑。起而糾謬?yán)K偏，則有章實(shí)齋，顧曰：“六經(jīng)皆史，皆先王之政典?！比粸橹呒炔辉S其以天下治亂為己任，充實(shí)齋論學(xué)之所至，亦適至於遊幕教讀而止，烏足以上媲王介甫、程叔子之萬(wàn)一耶！

嘉道之際，在上之壓力已衰，而在下之衰運(yùn)亦見(jiàn)。漢學(xué)家正統(tǒng)如阮伯元、焦里堂、凌次仲，皆途窮將變之候也。起而變之者，始於議政事，繼以論風(fēng)俗，終於思人才，極於正學(xué)術(shù)，則龔定庵、曾滌生、陳蘭甫其選也。然而皆無(wú)以大變乎其舊，則亦無(wú)以挽世運(yùn)於復(fù)隆。南海康氏起，大聲疾呼，學(xué)術(shù)有不暇正，人才有不暇論，風(fēng)俗有不暇辨，一切務(wù)以變法改制為救亡，而託附之於保皇。是復(fù)欲以天下治亂為己任，而又不能使其君深居高處而不過(guò)問(wèn)，則徒為兩敗之道也。

嘗試論之。中華之受制於異族，有三期焉：一曰五胡元魏，再曰遼金元，三則滿清。當(dāng)元嘉之末運(yùn)，一時(shí)名流勝望，相繼南遷，其留而在北者，猶守舊轍，務(wù)經(jīng)學(xué)，上承兩漢之遺，皆南士清玄之所鄙吐而不道者。然而胡姓之貴，受其薰陶，緜綴不絕，卒成周隋之治，下開(kāi)唐基，此一期也。遼金用漢人，僅保所掠而已。元人挾其武彊，最鄙漢化為不足尊，其治無(wú)可言。時(shí)則中華之文運(yùn)幾輟，然譬如嚴(yán)冬雪虐，枝葉雖辭，根荄無(wú)傷也。故明人之學(xué)，猶足繼宋而起。滿清最狡險(xiǎn)，入室操戈，深知中華學(xué)術(shù)深淺而自以利害為之擇，從我者尊，逆我者賤，治學(xué)者皆不敢以天下治亂為心，而相率逃於故紙叢碎中，其為人高下深淺不一，而皆足以壞學(xué)術(shù)、毀風(fēng)俗而賊人才。故以玄燁、胤禛、弘曆踞其上，則幸而差安，以顒琰、旻寧、奕詝、載湉、載淤為之主，則終不免於大亂。而說(shuō)者猶謂滿族入關(guān)，卒為我所同化，政權(quán)雖移，中華之文運(yùn)依然，誠(chéng)淺之乎其為論也。

今日者，清社雖屋，厲階未去，言政則一以西國(guó)為準(zhǔn)繩，不問(wèn)其與我國(guó)情政俗相洽否也。捍格而難通，則激而主“全盤(pán)西化”，以盡變故常為快。至於風(fēng)俗之流失，人心之陷溺，官方士習(xí)之日汙日下，則以為自古而固然，不以厝懷。言學(xué)則仍守故紙叢碎為博實(shí)。茍有唱風(fēng)教，崇師化，辨心術(shù)，覈人才，不忘我故以求通之人倫政事，持論稍稍近宋明，則側(cè)目卻步，指為非類(lèi)，其不詆訶而揶揄之，為賢矣！

斯編初講，正值“九一八事變”驟起。五載以來(lái)，身處故都，不啻邊塞，大難目擊，別有會(huì)心。司馬氏表六國(guó)事，曰：“近己則俗變相類(lèi)”，是書(shū)所論，可謂近己矣。豈敢進(jìn)退前人，自適己意？亦將以明天人之際，通古今之變，求以合之當(dāng)世，備一家之言。雖不能至，心嚮往之。蓋有詳人之所略，略人之所詳，而不必盡當(dāng)於著作之先例者。知我罪我，所不敢問(wèn)也。中華民國(guó)二十六年一月九日，自序於北平之未學(xué)齋。