【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

48、懷疑論

? 對(duì)人們認(rèn)識(shí)客觀世界和客觀真理表示懷疑的一種哲學(xué)學(xué)說。懷疑論把懷疑作為認(rèn)識(shí)一切事物的原則。懷疑論在哲學(xué)史上有不同的表現(xiàn)形式。古希臘懷疑論的創(chuàng)始人是皮浪，他認(rèn)為世界是不可知的，事物是不是存在也是不能知道的，因此知識(shí)是不可靠的。他主張對(duì)事物不作任何判斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不要關(guān)心，這樣可以避免一切糾紛，保持安靜生活。這反映了古希臘沒落奴隸主階級(jí)垂死絕望的思想，說明他們面對(duì)無法解決的現(xiàn)實(shí)矛盾，只能茍安貪生、得過且過。蒙田是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期懷疑論的代表人物。他是一個(gè)有神論者，但他從資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性自由原則出發(fā)，對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)抱懷疑態(tài)度，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)是混亂不堪的，內(nèi)容是彼此矛盾的，其中沒有確實(shí)可靠的東西。這種觀點(diǎn)在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和封建蒙昧主義斗爭(zhēng)中，起過一定作用，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，但它的資產(chǎn)階級(jí)的人性論畢竟是唯心主義的東西。笛卡爾是十七世紀(jì)懷疑論的主要代表。他主張對(duì)任何事物都要懷疑，唯獨(dú)對(duì)“我思故我在”是不容懷疑的。到了十八世紀(jì)，懷疑論以不可知論的形式出現(xiàn)，主要代表有英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)只能來源于感覺，感覺來源于什么是不知道的。康德承認(rèn)意識(shí)之外存在著自在之物，但又認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)自在之物。休謨和康德都把認(rèn)識(shí)停留在感覺和現(xiàn)象上，都懷疑人們可以認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)，實(shí)際上是懷疑客觀世界的存在。十七、十八世紀(jì)的懷疑論，從笛卡爾的重視理性到休謨、康德的貶低理性，為宗教信仰開辟地盤，更加暴露了資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。懷疑論在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中廣泛流行，如馬赫主義、實(shí)證主義等都在繼續(xù)散布懷疑論思想。懷疑論在現(xiàn)代是極端反動(dòng)的，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想工具。[-]一類騙子利用懷疑論，竭力鼓吹“懷疑一切，打倒一切”，以此制造混亂，搞混陣線，干擾和破壞無產(chǎn)階級(jí)革命路線的貫徹執(zhí)行，為他們推行反革命修正主義路線、復(fù)辟資本主義服務(wù)。一切懷疑論和不可知論在實(shí)踐面前都是站不住腳的。恩格斯說：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第四卷221頁(yè)。