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若要在全球視野下分析中國(guó)的文化建構(gòu)，就要注重研究分析近代以來(lái)的中國(guó)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化做出了哪些應(yīng)對(duì)、改變，派生出來(lái)了哪些不同以往的思想潮流與政治實(shí)踐，重新做了哪些社會(huì)組合與結(jié)構(gòu)調(diào)整，而它們又在多大程度上改變著中國(guó)，重塑著中國(guó)的文化？面對(duì)西方的擠壓，外部文化的影響，我們做出的調(diào)整又在現(xiàn)實(shí)中多大程度的改變著中國(guó)？在扶正與糾偏中，我們采取的策略有效嗎，符合民族文化發(fā)展的長(zhǎng)久利益嗎？在那種新與舊，傳統(tǒng)與革新，內(nèi)部與外部之間的交鋒、調(diào)整、熔接過(guò)程中，是否實(shí)質(zhì)上生成了新質(zhì)先進(jìn)文化的發(fā)展驅(qū)動(dòng)或結(jié)果，還是僅僅只是套裝換了馬甲？

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另外一方面，在梳理傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該秉持哪些中心原則？在學(xué)術(shù)層面上，是否要堅(jiān)持先正本清源，努力還原經(jīng)典的本來(lái)面目，后做出合于文化發(fā)展建構(gòu)的批判與超越？既然是合于文化發(fā)展建構(gòu)的規(guī)律，那么所需要用到的歷史眼光與現(xiàn)實(shí)投射，以及在天地范圍內(nèi)的生命關(guān)懷，又該以何種表述正確有力的表達(dá)出來(lái)？這中間采用什么方式與技巧，同樣考驗(yàn)著研究者的能力。假如還只是去做單一的線性的研究，在文科領(lǐng)域，其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)際作用力就會(huì)越來(lái)越弱，反映在學(xué)科上的“無(wú)用論”將會(huì)更加凸顯。一種學(xué)說(shuō)、理論，在現(xiàn)實(shí)人生那里脫離人們的生活實(shí)踐越遠(yuǎn)，也就會(huì)越缺少生命力，因此在實(shí)際上難以作用于世俗人心的發(fā)展變化，也就成了一種絕響，極大削弱了它本該產(chǎn)生的社會(huì)意義、現(xiàn)實(shí)意義——這不正是人文學(xué)科的窘境嗎？作為一種知識(shí)，既無(wú)法從上至下傳導(dǎo)或輸送養(yǎng)分，又無(wú)能自下以上靠民眾自覺(jué)獲得，造成了別扭的局面，有粥的人被限制著分不下粥，饑渴的人找粥喝又不知去哪里找。

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再就是針對(duì)科技的態(tài)度，假如無(wú)法從文化品性上對(duì)科技做出積極的呼應(yīng)，是否會(huì)使文明的發(fā)展陷入冷硬的機(jī)械式圖景、程式化的規(guī)范、無(wú)活力的平穩(wěn)，因此失掉了人作為一種生命體最寶貴而富有生機(jī)的一面，消磨了人的靈性，也便消磨著人的人性與智性，所以必須保持應(yīng)有的警惕。

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這些作為對(duì)文化建構(gòu)與生成的枝葉，都該被考慮進(jìn)去，形成一些總的原則與方法論，以便文化更好地茁壯成長(zhǎng)。

——胡柳煙