是在B站看到一個(gè)UP主做的視頻。給我很大啟發(fā)。我把內(nèi)容都寫下來。為以后多看看。

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從一個(gè)命題開始：我在說謊，請(qǐng)問這句話，是真的還是假的。當(dāng)這句話是真的。這就證明它是假的。當(dāng)這句話是假。這就說明這句話是真的。

這話語有著一種自反性的矛盾。而黑格爾的開端，純有和純無便展現(xiàn)了這一矛盾。按照上述的例子，在我意識(shí)到了純有的時(shí)候，其實(shí)我們思考的是

純無。在我們把握純無的時(shí)候。我們體驗(yàn)到的是純有了。純有和純無，有所區(qū)別。相互否定，但又共同唯一。說它們相互區(qū)別。

相互否定是指，我們把握他們的狀態(tài)，總是在我去把握到這一時(shí)。意識(shí)到的卻是另一個(gè)。他們之間有著一種推動(dòng)著自己向著對(duì)立面前進(jìn)的動(dòng)力。

說它們共同唯一是指，它們享有著共同的規(guī)定性即無規(guī)定。好了，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的意義上，已經(jīng)了解了黑格爾的這一對(duì)概念。

不管我們是否真的懂得。這對(duì)概念的真正含義。我們總可以在一種類比的意義上去把握它們了！

我們可以繼續(xù)下面的論述了。

黑格爾的邏輯學(xué)的開端純有。我們可以追溯到康德。在康德那兒。我們是無法把握物自體的。我們對(duì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)總是已經(jīng)被理性所中介。

而這理性，就是廣義的思維和自我的意識(shí)！按照康德理解，只要我們?cè)谒季S事物，事務(wù)就總已經(jīng)不是它自身了。這里康德有他的問題。

他把思維過于外在與事物了，要知道我們自身也是世界的一部分。我們對(duì)自我的感知，也是對(duì)世界本身的感知。這里存在著一個(gè)可能性。

就是純粹思維本身也是一種存在！康德說只要我們運(yùn)用理性了。事物便已經(jīng)不是它自身了。但是如果我們不去運(yùn)用理性。只是純粹去體驗(yàn)理性，

把理性作為一個(gè)物來體驗(yàn)了。在這種意義上，認(rèn)識(shí)論和存在論接壤了。我們對(duì)思維的純粹感知，便是對(duì)存在的感知。

思維純粹自為的展現(xiàn)自身。便是存在純粹自為的展現(xiàn)自身。那么后來哲學(xué)家的任務(wù)，就是找出一種思維的純粹。展示自身的方式。

黑格爾把這種純粹方式便叫做辯證法。辯證法不是一種方法。它不外在于存在。它是存在展現(xiàn)自身的形式。黑格爾邏輯學(xué)的開端純有。

便是對(duì)這種純粹思維的感知。它沒有任何人為中介的部分。純有自己向前的發(fā)展。不是我們意識(shí)作用的結(jié)果，而是思維在自為的展現(xiàn)自身。

我們只是作為純粹的觀察者。我們對(duì)純有最初觀察是一種不確定。當(dāng)我們意識(shí)到了這種不確定，我們便過渡到了純無。

純無是對(duì)純有的那種不確定性的明確意識(shí)！但是這種對(duì)不確定性的明確意識(shí)，又會(huì)很快的過渡到純有！我們知道自己是不確定的。

如此純有和純無，就仿佛一團(tuán)永不停歇的火焰，不停的來回變動(dòng)。這也是邏輯學(xué)后來所有環(huán)節(jié)的動(dòng)力所在。

純有和純無，總是不能夠切合彼此?？偸怯兴啡保@種來回不停的狀態(tài)，便是變。變是純有和純無的互相否定。

從形式邏輯上來講。變內(nèi)在的就是包含自身的矛盾，變的本質(zhì)是兩個(gè)不同質(zhì)的存在。相互的轉(zhuǎn)換。但不同質(zhì)的事物之間。

能夠相互轉(zhuǎn)化，又意味著它們本質(zhì)上是同一的。是有著相同的質(zhì)。不同質(zhì)的事物之間。是不存在相互轉(zhuǎn)化的可能的。

變內(nèi)在必然是否定自身的，從辯證法的內(nèi)在邏輯來講，變的本質(zhì)純有和純無的相互否定，就是一個(gè)否定接著一個(gè)。

否定的無限否定，這種否定是第一層的否定。這種無限的否定，也是會(huì)被否定掉的。這就是否定之否點(diǎn)。

站在變的角度，就是變作為概念的本身，該不該去變化，在這否定之否定結(jié)果。我們又得到原先已經(jīng)經(jīng)歷過的直接性！

那是直接性是去純有，但這時(shí)卻有了內(nèi)容。變本身作為概念去變化，就是把變的概念，給變掉，轉(zhuǎn)而為一種定在的存在。

在辯證法的邏輯上就是，否定對(duì)著無限的否定，進(jìn)行否定。得到了一個(gè)包含著否定的確定性，這個(gè)包含否定的確定性，

便是定在，定在內(nèi)在包含著否定。理解這點(diǎn)，就等于理解了黑格爾，邏輯學(xué)的存在論。定在對(duì)它的充分認(rèn)識(shí)，

我們知道了它的內(nèi)在包含著肯定和否定。這肯定和否定便是實(shí)在性和否定性。對(duì)實(shí)在性和否定性進(jìn)一步的。

我們又可以知道兩者是一個(gè)相互轉(zhuǎn)化了，我們又迎來了一個(gè)無限階段。對(duì)著無限階段的否定，我們便得到了自在存在。

自在存在時(shí)有限，和又界限的。兩者互相轉(zhuǎn)化。我們便得到某物。某物有它的他物。他物也有它的他物。某物有時(shí)他物的他物。

于是一切都是他物。我們便得到了自為存在。后來黑格爾邏輯學(xué)的環(huán)節(jié)。雖然變化很大。但只要把握先前開端理解。

便是很容易的了。