人工智能時代，為什么我們還要讀《論語》？

著名學(xué)者鮑鵬山教授給出了他的答案，為了方便閱讀，我們用第一人稱的方式呈現(xiàn)。

鮑鵬山?

鮑鵬山，上海開放大學(xué)中文系教授?，碩士生導(dǎo)師。中國作家協(xié)會會員，上海交通大學(xué)兼職教授、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員。潛心研究先秦諸子數(shù)十年，長期從事中國古代文化和文學(xué)研究。

我經(jīng)常碰到這樣的問題：我們已經(jīng)是人工智能時代了，已經(jīng)是基因時代了，為什么還要去讀《論語》這樣幾千年以前的書？

這根本是兩個概念、兩種邏輯，一個是科學(xué)技術(shù)，一個是文化，誰說讀《論語》能夠解決冰箱制冷這樣的問題？！《論語》解決的是一個人腦子里的問題、精神上的問題，是公共知識的問題，是各種文化得以對話的公共語境。

什么是“公共知識”？

我講一件事。

上次來了幾個中國臺灣人，我們在一起討論，我現(xiàn)場做了一個小測試：我說，一個人，受到一些傷害，然后見人就跟人訴苦，我們就會說，這個人很像祥林嫂。

大家知道我說的是什么意思嗎？

來自臺灣的人都說聽不懂，但大陸的人都說聽懂了。

這就是公共性，“祥林嫂”這個意象在大陸文化圈有公共性，在臺灣沒有公共性。

沒有公共性就是缺少共同性，缺少共同性會導(dǎo)致：

第一，個人會成為孤島；

第二，族群會出現(xiàn)分裂。

所以，多年前我就呼吁：至少語文教材必須全國統(tǒng)編，其中最重要的目的，就是解決知識的公共性問題。

如果我們連知識的公共性都沒有了，我們的民族凝聚力和文化生存基礎(chǔ)又從哪里來？

我們再說《論語》本身的價值。

1

《論語》不能“取其精華、去其糟粕”地讀

為什么只有我們國家在說《論語》是過時的，要“取其精華、去其糟粕”，而別的國家在讀柏拉圖、蘇格拉底、莎士比亞，讀《圣經(jīng)》的時候不分所謂“精華”與“糟粕”？

因為經(jīng)典根本不能這么去看。

什么是精華？什么是糟粕？誰來判定？《論語》最精妙的地方，在于它是思辨的、開放的，當(dāng)我們讀《論語》，這部分可能對張三有啟發(fā)，那部分可能對李四有啟發(fā)，有可能此時有啟發(fā)，有可能未來有啟發(fā)……沒有人能判定哪些部分一定是“落后的”。

現(xiàn)在隨便一個什么學(xué)者動不動就講揚棄，甚至隨便一個沒讀過幾本書的網(wǎng)友，都可以動不動就指責(zé)前賢，從風(fēng)氣上講，這叫浮躁；從品行上講，這叫傲慢，而這種傲慢，是出自于自己淺薄無知帶來的自大和無畏。

2

《論語》不是工具，它傳達的是“讓人成為人”的價值觀

讀書這件事，我們不能簡單看有什么用。讀書不能簡單地問能解決什么問題，《論語》不是一把螺絲刀、一把起子，不能用工具論去判定讀它的意義。

像這樣的文化經(jīng)典，主要給我們兩個東西：

第一是價值觀；第二是公共的價值觀認(rèn)同。

價值觀使人成其為人，第二則使社會可以建立起具有共同認(rèn)可的制度，保護價值觀。

人類為什么是人類？人類和動物的差別在于，人有是非觀，知道有些事可以做，有些事不可以做。

• 具有做某些事的能力，是本能或技能；

• 知道什么事不可以做，是文化，是良知。

如果沒有文化，人類沒有辦法組成社會，也不可能形成制度。

為什么經(jīng)典值得傳承，因為無論中西，無論孔子，還是蘇格拉底、釋伽牟尼，他們都在思考同樣的問題：

人如何才能像人一樣活著。

文化的功能就是“為天地立心，為生民立命”，這個“命”，不是“生命”，是“性命”。何為“性命”？顧名思義，從字形上就可以看出來：有心靈有靈魂的生命。

賦予我們生命以靈魂和心靈的，就是文化。而文化的存在形態(tài)里，最典型的形式，就是文化經(jīng)典。

所以我們今天讓小孩讀《論語》，你不能拿它和科學(xué)等量齊觀。科學(xué)是讓你知道能做什么，文化是告訴你不能做什么，兩者相互制約。

國外教育中，把通識教育看得那么重要，為什么？

通識教育就是“科學(xué)+文化”，懂技術(shù)，還得有價值觀。

所以對于“人工智能時代，我們?yōu)槭裁催€要讀《論語》”這樣的問題，我是沒辦法跟他對話的。這就是我們教育出問題的結(jié)果。我們的教育教出了一大批沒有邏輯能力、不辨問題層次，不懂得分類的人，所以，他的問題都不是不會思考和解決問題，他的問題是根本不能分辨問題所在。

經(jīng)典也是建立共同的價值認(rèn)知的基礎(chǔ)。你認(rèn)同孔子，我認(rèn)同孔子；你認(rèn)同蘇格拉底，我也認(rèn)同蘇格拉底，這樣大家就可以對話、可以相處了。如果我講仁愛，你不講，你的價值觀跟我不一樣，我們就沒法溝通了。

• 所以對于個人來說，經(jīng)典有助于他們形成價值觀，

• 但對于社會來說，經(jīng)典是給大家一個共同認(rèn)知，可以使大家在同一個價值觀下建立制度，得到保障。

這就是文化認(rèn)同。

社會發(fā)展到今天，每個人都有自己的生活空間，哪怕專業(yè)差一點、技術(shù)不懂得，大概率都還是能生活得好，但如果各有各的價值觀，那社會恐怕就很可怕。

3

我們不一定要學(xué)所有的科學(xué)技術(shù)，但需要具備共同的文化

現(xiàn)在的父母都希望孩子學(xué)習(xí)“不過時”的東西，比如科技，但科技恰恰是淘汰飛快的。

從另一方面來看，每一門知識和技術(shù)，在今天這個分工精細(xì)的時代，一部分人會就可以了。但是，基本文化經(jīng)典以及其中包含的基本價值觀，卻是每個人都需要認(rèn)知并認(rèn)同的。

我們不需要一個快遞小哥、一個家庭鐘點工懂得某個專業(yè)知識和技術(shù)，但我們需要所有人，包括快遞小哥鐘點工有基本的為人處世的準(zhǔn)則，需要他們認(rèn)知并認(rèn)同仁義禮智信的價值觀。

這就是為什么，在西方的教育里，他們沒有功能性的“語文”這門課，而是開閱讀和寫作這門課，他們對讀書的要求，比對數(shù)學(xué)的要求高的多。

他們的思路跟我是一樣的：

某些專門的知識，只是專門職業(yè)的人才需要；而普適的價值觀，是所有國民都需要的。國家提供的教育，必須立足于此。

4

文化讓人“心里有底”

另外，文化還給人內(nèi)心一種“托底式”的精神支柱。

現(xiàn)在的社會人人追求成功。追求成功我是贊成的，但同時還應(yīng)該有個健康的心理支撐。

因為不可能每個人都真的能追求到成功，人生有很多人力不能企及的事情，有很多偶然因素決定人最后不是那么成功。

那怎么辦？這個時候，你就需要有一種東西支撐你人生的意義。

比如，儒家和道家都告誡我們要安貧樂道，這就是讓人有很穩(wěn)定的心理支撐，讓我們知道，世俗的“成功”值得追求，但并非我們?nèi)松谋仨?，人生的必須是合乎道德和合乎人性的生活本身?/strong>

《論語》是中華文化的源代碼，也是中國人的國學(xué)必修課。

讀《論語》，知中華文化，懂善惡美丑。

讀《論語》，涵養(yǎng)智慧、心胸、氣質(zhì)、修養(yǎng)。

天第書院學(xué)《論語》，孩子大氣明事理！

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