莊子如何看待生死問(wèn)題

一.對(duì)待生死，宜安時(shí)而處順（《養(yǎng)生主》末章—人們對(duì)老聃死的態(tài)度解析）

1.原文解讀

?安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也

①安時(shí)，安其時(shí)遇；②處順，順指順次

?適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也

①時(shí)、順為名詞；②來(lái)，即有生

生，夫子以之為時(shí)遇；死，夫子以之為順次。所以能安時(shí)處順，這樣子哀樂(lè)就不足以干擾你。

?古者謂是帝之懸解

①懸解，解其倒懸之意；

②人對(duì)生和死不必要的掛懷糾結(jié)如倒懸之中。能做到安時(shí)處順就如同倒懸之解，因此叫帝之懸解；

③帝，強(qiáng)調(diào)主宰意

2.觀點(diǎn)總結(jié)

不能把帝之懸解理解為死，以為死就是解脫。莊子不主張悅生而惡死，留戀生命，恐懼死亡；但也不主張悅死而惡生

二.心靈與身體的關(guān)系

1.疑問(wèn)

薪火之喻是否為形神之喻？

如果“薪”為肉身，身體消亡后什么傳下去了？

是否為“神不滅”觀點(diǎn)？

如果為“神不滅”，神是什么？

2.形神問(wèn)題

（1）薪火之喻

（未留下充分文字，下為楊老師觀點(diǎn)）

神應(yīng)該不是個(gè)體意義上的靈魂??，應(yīng)該是和形相并列的一種實(shí)體性的東西。但是顯然與利刃之喻不同。

（2）利刃之喻

《神滅論》把身體比做刀刃，把心靈比做刀刃的鋒利。刀刃的鋒利依附于刀刃，因此身體消亡了神也就滅了。

相當(dāng)于今天的“物理主義心靈觀”，即把心靈理解為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的功能。物質(zhì)結(jié)構(gòu)消散了功能就不在了

缺點(diǎn)—未給出有效證明