寧夏?周興華

????中衛(wèi)香山到底是一座什么樣的山？它是一座默默無聞的大山，還是具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的名山？曾任寧夏博物館館長、寧夏文物局副局長的著名史學(xué)家周興華在其最近出版的《塞上古史鉤沉》中首次揭開了中衛(wèi)香山的神秘面紗。周興華在其著作中披露：中衛(wèi)香山是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中所記載的上古神山之一。從《山海經(jīng)》的記載看，中衛(wèi)香山自古就是炎黃古族的良好獵場、原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)生地，是華夏民族的締造者炎帝、黃帝圖騰崇拜的神山。帶著興奮和疑問，記者近日就此話題專程采訪了周興華先生。

????周興華在其最近出版的《塞上古史鉤沉》一書中非?？隙ǖ卣f，在今中衛(wèi)市境內(nèi)的香山就是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中所記載的上古神山之一，并且是炎黃古族的狩獵場和原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)生地和圖騰崇拜的神山。近日記者見到了周興華，開門見山問其依據(jù)是什么？

????周興華說，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“西次三經(jīng)”記述了從今寧夏中衛(wèi)市向西的22座大山的地理方位、遠(yuǎn)古歷史、物產(chǎn)、神話傳說、原始風(fēng)俗民情、宗教信仰等，其中黃河南岸的“崇吾之山”為“西次三經(jīng)”的第一座神山，周興華先生考證即今中衛(wèi)香山。

????周興華說，據(jù)古《中衛(wèi)縣志》記載：香山“其地周環(huán)約五百余里，東南接壤靈州胭脂川，西南與靖遠(yuǎn)柴薪梁、高峰子、蘆溝聯(lián)界。山巔高約十里，舊建香巖寺。其山地可耕牧。山民隨水而居，多穴處為土窯，喜牧畜，舊稱七十二水頭是也。然田皆旱地，全賴雨旸時若?！庇缮峡芍?，古香山地域廣大：東至今寧夏今靈武市界，西至今甘肅景泰縣界，北至今寧夏黃河南岸，西南至今甘肅靖遠(yuǎn)縣界，南至今寧夏海原縣、固原市界。東西長約200公里，南北寬約百公里。

????周興華說，歷史研究來不得半點(diǎn)虛假，必須建立在可靠的文獻(xiàn)記載和嚴(yán)格的科學(xué)考證基礎(chǔ)之上，只有文獻(xiàn)記載和實地調(diào)查及考古資料相互印證的情況下才能下結(jié)論。為了弄清中衛(wèi)香山的本來面目，給今人和后代還原一個真實的中衛(wèi)香山歷史，自20世紀(jì)八十年代起周興華便開始查找歷史文獻(xiàn)資料。20多年來，周興華為此查閱的歷史文獻(xiàn)資料摞起來有半人高。不僅如此，周興華還走遍了中衛(wèi)香山及其毗鄰地區(qū)的各個角落，從文獻(xiàn)記載與歷史遺跡中尋找證據(jù)和線索。其中找到的最為有力的文獻(xiàn)證據(jù)是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的記敘。

????周興華說，《山海經(jīng)》將當(dāng)時華夏大地及其毗鄰地區(qū)的所有山脈按其地理方位分別記載在《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》《大荒徑》和《海內(nèi)外經(jīng)》中。《山海經(jīng)》記載了今寧夏境內(nèi)的三座大山：第一座是中衛(wèi)香山，記錄在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，遠(yuǎn)古時代被稱之為“崇吾之山”，該山被記載為西次三經(jīng)之首山。第二座是六盤山，記錄在《山海經(jīng)·西次二經(jīng)》和《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》中，遠(yuǎn)古時代被稱之為“高山”和“涇谷之山”。第三座是賀蘭山，記載在《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中，遠(yuǎn)古時代被稱之為“單狐之山”和“求如之山”。在今寧夏境內(nèi)的香山、六盤山、賀蘭山這三座大山中，唯有香山被記載為生長有神異的樹木、野獸和飛鳥，是炎黃古族繁衍生息的靈山圣地，是華夏先祖炎帝和黃帝進(jìn)行狩獵和圖騰崇拜的神山。

????關(guān)于“崇吾之山”周興華說，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》是這樣記載的：“西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望“瑤” (原文該字需去掉左邊“王”字旁)之澤，西望帝之搏獸之丘，東望“蟲焉” (原文該字系“蟲”與“焉”的拼字)淵。有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父。有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水”。

????周興華說這段記載的大意是：西山經(jīng)第三列山脈的第一座大山名叫崇吾之山，它位于黃河南岸，站在該山向北看是天然通道；向南看是一片大沼澤；向西看是炎帝、黃帝狩獵的群山；向東看是恐龍活動的湖泊濕地。崇吾之山生長著一種枸杞樹，圓形葉片，白色花萼，紅色的花瓣上有黑的線紋，它的果實似枳子，吃了這種果實對生殖子孫、繁衍后代很有好處。崇吾之山生長著一種野獸，其行狀像猴，臂有花紋，長著豹尾，善于投擲石子等器物，他的名字叫舉父。崇吾之山生長著一種鳥，其行狀像野鴨，生長著一只翅膀一只眼睛，雌雄在一起互相幫扶才能飛翔，他的名字叫蠻蠻，蠻蠻一出現(xiàn)天下就要發(fā)生大水災(zāi)。

????周興華對重要的字句進(jìn)一步進(jìn)行了揭示，來印證自己的觀點(diǎn)。周興華說，眾多歷史地理學(xué)者的科研成果表明，“在河之南”的 “崇吾之山”即今寧夏中衛(wèi)黃河南岸的香山。從“崇吾之山”北望的“冢遂”，即今香山地區(qū)自南向北的冰溝道、寺口子道、清水河道，這幾條大山水溝自古就是從漠北通往中原的天然通道，均可視為“冢遂”。從香山主峰南望的“瑤 (原文該字去掉左邊王字旁)澤”，即今香山南緣與海原之間的新堡子川，此地古為湖泊沼澤，今為堿湖濕地，俗稱“堿壕”。這里曾出土過40多件新石器時代的彩陶，說明原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。從香山主峰“西望帝之搏獸之丘”，此處的 “帝”字，衛(wèi)一徐、郭郛等學(xué)者皆認(rèn)為是通指炎帝、黃帝；此處的“搏獸之丘”，即今中衛(wèi)香山西境黃河黑山峽南長灘村的帽帽山，這里歷來奇峰險峻，為野獸出沒之地。這就是說，向西看是炎帝、黃帝狩獵的群山。從香山主峰東望的“蟲焉(原文該字系蟲與焉的拼字)淵”，即今以寧夏靈武、鹽池為中心的湖泊，這里古代曾是“鱷魚之淵”，實為恐龍生活的湖泊沼澤。

????2005年4月，中國科學(xué)院古脊椎動物研究所與靈武市文物管理所聯(lián)合對靈武恐龍化石群遺址進(jìn)行發(fā)掘。共挖掘出6只恐龍個體及恐龍頭骨和牙齒化石，現(xiàn)已在這里建起了靈武 “恐龍博物館”。崇吾之山生長著一種枸杞樹，圓形葉片，白色花萼，紅色的花瓣上有黑的線紋，它的果實似枳子，吃了這種果實對生殖子孫、繁衍后代很有好處。全世界枸杞屬植物約有100種，有的葉呈長橢圓形，有的葉呈圓狀披針形；有的花白色或淡紅色，有的花淡紫色，有的花綠色，有時紫色；有的果實呈圓球形，有的果實呈橢圓形。枸杞屬植物大都“食之宜子孫”，具有養(yǎng)生保健，益壽延年的功效。所以，崇吾之山“員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫”的神奇果木應(yīng)是最早的原生枸杞。中衛(wèi)香山是枸杞的原生地，現(xiàn)仍有枸杞之原植物。崇吾之山生長著一種野獸，其行狀像猴，臂有花紋，長著豹尾，善于投擲石子等器物，他的名字叫舉父。大麥地巖畫中有一猿猴圖像，與“夸父”形象完全一樣。崇吾之山生長著一種鳥，其行狀像野鴨，長著一只翅膀和一只眼睛，雌雄在一起互相幫扶才能飛翔，他的名字叫蠻蠻，蠻蠻一出現(xiàn)天下就要發(fā)生大水災(zāi)。大麥地巖畫中有此“潛鴨”圖像，巖畫著錄中稱其為“鴨嘴獸”。

????據(jù)《山海經(jīng)》記載，西次三經(jīng)二十二座大山中有以羊、馬、牛、龍、熊、鳥、虎、豹、杞等為崇拜對象的氏族，其中羊身人面的圖騰神是他們的共同祖先。20世紀(jì)70年代以來，在西次三經(jīng)之首的崇吾之山及其毗鄰地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)的史前巖畫有寧夏中衛(wèi)巖畫，甘肅靖遠(yuǎn)吳家川巖畫、景泰巖畫等等，這些巖畫中都有《山海經(jīng)》西次三經(jīng)中記載的上述動物形象，其中羊圖像居多、狩獵圖像不少。因此，香山原是上古時代炎帝、黃帝狩獵和圖騰崇拜的神山。

????關(guān)于“崇吾之山”的地理方位，我國著名歷史地理學(xué)家、中國地理學(xué)會理事、中科院學(xué)部委員、中國歷史地理學(xué)的開拓者和奠基人譚其驤教授經(jīng)過多年考證，曾在其《論五藏山經(jīng)的地域范圍》中寫道：“‘崇吾之山，在河之南’當(dāng)指今甘肅景泰以東，寧夏中寧以西黃河南岸某山?！敝芘d華先生認(rèn)為譚其驤先生說的“黃河南岸某山”即今寧夏中衛(wèi)香山。

????周興華先生說，考證“崇吾之山”的位置，有舉世公認(rèn)的黃河和昆侖山兩大地理標(biāo)志可確定其地理方位，從中也可以斷定“崇吾之山”就是中衛(wèi)香山。

???《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說“崇吾之山在河之南”，此 “河”即指黃河的某處河段。據(jù)科學(xué)研究，寧夏中衛(wèi)以西的今黃河河道形成于距今10萬年以前，為固定河道。以黃河為標(biāo)志，可以判定古文獻(xiàn)記載中與黃河有關(guān)聯(lián)的山川地理方位。周興華經(jīng)過多年的實地考證，在這一區(qū)域的黃河南岸，除了中衛(wèi)香山再沒有第二座大山。

???《山海經(jīng)·西山經(jīng)》從西山首經(jīng)到西次四經(jīng)，從南向北，分別以錢來之山、鈐山、崇吾之山、陰山為首山，然后從各首山自東向西羅列諸山?！段魃浇?jīng)》凡“七十七山”，唯有“崇吾之山”被記述為“在河之南”?！段魃浇?jīng)》在“在河之南”的山脈，只能存在于河套地區(qū)。河套地區(qū)能稱為大山的，唯有今寧夏中衛(wèi)香山（青銅峽市與中寧縣境內(nèi)的牛頭山古屬香山）；因而河套地區(qū)“在河之南”的“崇吾之山”，也只能是今寧夏中衛(wèi)香山。

????此外，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中說“昆侖之丘”在”崇吾之山”的西面，自“崇吾之山”向西的第八座大山是“昆侖之丘”。此“昆侖之丘”即昆侖山脈中的一座大山。以昆侖山為標(biāo)志，可以判定古文獻(xiàn)記載中與昆侖山有關(guān)聯(lián)的山川地理方位。

????關(guān)于昆侖山的地理方位，唐代《括地志》載：“昆侖山在肅州酒泉縣（今甘肅酒泉市）南八十里。十六國春秋：前涼張駿酒泉守馬岌上言，酒泉南山即昆侖之丘也，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂，珠璣鏤嚴(yán)飾，煥若神宮?！睆墓糯墨I(xiàn)記載看，昆侖山即“昆侖之丘”，在今甘肅張掖至敦煌之間。從《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載看， “崇吾之山”西至“昆侖之丘”2710“古里”（約指漢代里程）。《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初，一“漢里”（指漢代里程）約410米，“崇吾之山”至“昆侖之丘”之間的距離用現(xiàn)在計程算約是1111公里；今甘肅省敦煌市東至寧夏中衛(wèi)市亦1100余公里。由此可證，“崇吾之山”即今寧夏中衛(wèi)香山。

????周興華說，歷史文獻(xiàn)記載及考古調(diào)查也證實香山及其毗鄰地區(qū)自古鐘靈毓秀，人文薈萃，文脈延續(xù)。香山現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)史前巖畫1000多幅，分布在10余個巖畫點(diǎn)上，這是活動在這一地區(qū)的史前人類的圖畫語言，是人類文字創(chuàng)生的源泉，是炎、黃古族在這里繁衍生息的歷史見證；香山發(fā)現(xiàn)有舊石器、新石器遺存，還出土過玉器等史前遺物，發(fā)現(xiàn)彩陶40余件，分布于山川原野，這說明這里曾是史前人類的繁衍生息之地，是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地。周族先民從這里發(fā)祥逐鹿中原，周穆王遨游此地西行宴觴西王母。絲綢國道經(jīng)這里鑿空東西交通，歷代長城于此地融會多元文化。唐、元、明等朝代這里曾是“皇帝的草原”，遺存至今的 “香山牧馬碑”記述了明代在香山發(fā)展畜牧業(yè)的情況。

記者問，確認(rèn)中衛(wèi)香山是上古神山，有何現(xiàn)實意義？周興華答道，文化是民族傳承與復(fù)興的魂魄，偉大的民族自有其傳承與復(fù)興的文化淵源與脈絡(luò)。中華民族歷經(jīng)災(zāi)難而仍能屹立于世界民族之林，關(guān)鍵在于它具有深厚的精神文化傳統(tǒng)和這種輝煌文化的延續(xù)不斷。長期以來， “崇吾之山”到底在哪里，是哪座大山，這一直是個謎?，F(xiàn)在，終于揭開了這個謎底，還歷史以本來面目。中衛(wèi)香山自古就是炎黃古族繁衍生息之地，是華夏先祖狩獵和發(fā)展原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)生地，是中華民族締造者炎黃古帝圖騰崇拜的神山。揭開了一個歷史秘團(tuán)，說明了寧夏文明史的久遠(yuǎn)。中衛(wèi)香山歷史地位的確定，進(jìn)一步豐富了寧夏的上古史，證明了寧夏早在上古時代就有人類在廣泛活動，創(chuàng)造了豐富多彩的史前文化和文明。尤其是中華民族的締造者炎帝、黃帝族群曾在此地活動過，這給寧夏的文明史增添了光輝燦爛的一頁，為我區(qū)挖掘文化瑰寶，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，大力發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)接通了歷史脈絡(luò)，豐富了文化財富。

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