【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1961年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

（五）宗教

? 宗教也是現(xiàn)實(shí)世界在人們主觀意識(shí)里的一種反映，不過(guò)，它是一種虛幻的、顛倒的反映。恩格斯說(shuō)：“一切宗教，不是別的，正是在人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量，采取了非人間力量的形式?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[1]

? 唯心主義不能科學(xué)地解釋宗教的起源和實(shí)質(zhì)。舊唯物主義者對(duì)宗教作了尖銳的批判，提出了若干有科學(xué)意義的見解。但是，他們把宗教產(chǎn)生的原因，或者歸結(jié)為群眾的愚昧無(wú)知和僧侶的欺騙[2]；或者歸結(jié)為人和人之間的某種情感上的聯(lián)系[3]。這些都是離開了社會(huì)物質(zhì)生活條件而從主觀上來(lái)找宗教的根源，實(shí)際上都是唯心主義的觀點(diǎn)。

? 宗教并不是社會(huì)的永恒現(xiàn)象。它是社會(huì)發(fā)展到一定階段才逐步產(chǎn)生的。在原始社會(huì)里，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們對(duì)自然災(zāi)害無(wú)法抵抗，對(duì)自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象不能理解，對(duì)自己身體構(gòu)造和夢(mèng)境無(wú)法說(shuō)明。這樣，人們便產(chǎn)生了對(duì)“超自然力量”的崇拜，形成了最初的宗教。

? 當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，人們除了受自然力量的壓迫外，又加上了社會(huì)力量的壓迫。這種社會(huì)的壓迫往往比洪水猛獸、瘟疫等等自然災(zāi)害更為慘重。勞動(dòng)人民為了擺脫這種壓迫和剝削，在歷史上曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)的艱巨斗爭(zhēng)。但是以往勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)，都沒有能夠改變自己的命運(yùn)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，最多也只是擺脫了舊的枷鎖而又帶上了新的枷鎖。因此，人們對(duì)社會(huì)壓迫和對(duì)自然壓迫一樣，感到難以理解和難以捉摸。列寧指出：“被剝削階級(jí)由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣。”[4]在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)的剝削和壓迫是宗教存在和發(fā)展的主要根源。統(tǒng)治階級(jí)總是極力地培植、支持和利用宗數(shù)，把它作為鞏固自己統(tǒng)治的精神武器。

? 人們的宗教觀念和宗教制度隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。在氏族社會(huì)的較早時(shí)期，存在著圖騰崇拜[5]。隨著氏族公社聯(lián)合為部落，就出現(xiàn)了部落的神，每個(gè)部落都有自己的神。到了奴隸制社會(huì)，在早期國(guó)家形成過(guò)程中，從部落神中分出了至高無(wú)上的神，其余的神都從屬于它。人間有了等級(jí)，神也就有了等級(jí)。單一的、全能的神，只是伴隨著君主專制的大國(guó)出現(xiàn)而創(chuàng)造出來(lái)的。一神教的出現(xiàn)是和地上的君主專制的產(chǎn)生相適應(yīng)的?；浇?、伊斯蘭教和佛教三大世界性的宗教，就是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。它們隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替，也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如，在西歐，隨著資本主義制度的出現(xiàn)，基督教就發(fā)生了相應(yīng)的改革。

注：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第333頁(yè)。

[2] 如十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者。

[3] 如費(fèi)爾巴哈。

[4] 列寧：《社會(huì)主義和宗教》，載《列寧全集》，第10卷，人民出版社1960年版，第62頁(yè)。

[5] 崇拜一定的動(dòng)物和植物等等。