第三章 物質(zhì)和意識 ??既然世界是物質(zhì)的世界，那末，意識是什么，它的本質(zhì)、起源和作用是怎樣的呢？所有的唯物主義派別都認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的、意識是第二性的，物質(zhì)是意識的根源，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。但是，只有辯證唯物主義才科學(xué)地解決了意識的起源問題，科學(xué)地論證了意識是客觀物質(zhì)世界在人的頭腦中的反映和意識對物質(zhì)的反作用，從而克服了舊唯物主義的缺陷，徹底駁斥了主張意識第一性、物質(zhì)第二性的唯心主義觀點(diǎn)。 ??一 意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物 ??物質(zhì)世界是永恒的、無始無終的，而意識則是物質(zhì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，并不是從來就有的。自然科學(xué)證明，地球上曾經(jīng)有幾十億年沒有生物，更不存在具有高級神經(jīng)系統(tǒng)的人類，在那時并沒有意識現(xiàn)象。無機(jī)界長期發(fā)展的結(jié)果，產(chǎn)生了有機(jī)界，有機(jī)界長期發(fā)展的結(jié)果，出現(xiàn)了具有高級神經(jīng)系統(tǒng)的人類。只是在有了人類的時候，才產(chǎn)生了意識現(xiàn)象。人類的思維這種精神現(xiàn)象，只是在約一百萬年以前才出現(xiàn)的。這就可以證明物質(zhì)在先、意識在后，物質(zhì)產(chǎn)生意識的唯物主義觀點(diǎn)是完全正確的。 ??意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大腦這種高度組織起來的特殊物質(zhì)的機(jī)能；而大腦是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。同時，人類意識的產(chǎn)生不僅在生理方面同高級神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展密不可分，而且同勞動也是緊密相聯(lián)的，就是說，人的意識不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。 ??關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的問題，曾經(jīng)是科學(xué)和哲學(xué)上的最大難題之一。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，唯心主義者曾利用科學(xué)還不能解釋物質(zhì)是怎樣產(chǎn)生意識的這個困難，來散布其荒謬的觀點(diǎn)。唯心主義完全顛倒了物質(zhì)和意識的真實(shí)關(guān)系，它認(rèn)為意識是第一性的、物質(zhì)是第二性的，不是物質(zhì)產(chǎn)生意識，倒是意識產(chǎn)生了物質(zhì)；它斷言意識是一種不依賴于物質(zhì)的、獨(dú)立的本體。各個唯心主義流派都以不同的方式重復(fù)這種謬論?？陀^唯心主義者把人的意識歸結(jié)為“宇宙精神”的自我意識和神的啟示，主觀唯心主義者把意識的來源歸結(jié)為心靈的自由創(chuàng)造。 ??馬克思主義以前的唯物主義各派都正確地認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的、意識是第二性的。在漫長的歷史過程中，歷代的唯物主義哲學(xué)家們對物質(zhì)和意識的關(guān)系提出了許多合理的命題，并作了具有科學(xué)意義的論證，向前推進(jìn)了唯物主義，使得意識的起源和本質(zhì)的問題逐漸接近于科學(xué)的解決。我國東漢的王充把肉體和精神的關(guān)系比作薪和火的關(guān)系，提出了世界上沒有“無體獨(dú)知之精”①的命題。到了南北朝，范縝把這種唯物主義觀點(diǎn)向前推進(jìn)了一步，他把肉體和精神的關(guān)系比作“刃之與利”，就是說，精神是“心”的作用，好比“利”是刀刃的作用。在今天看來，這種觀點(diǎn)在原則上還是正確的。十八、十九世紀(jì)歐洲的唯物主義者，根據(jù)自然科學(xué)的材料，對于物質(zhì)和意識的關(guān)系作了若干具有科學(xué)意義的論證。例如十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人腦中產(chǎn)生的表象和概念是由物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)派生出來的，人的肉體結(jié)構(gòu)決定他們的精神生活。他嘲笑了那種宣揚(yáng)靈魂不死的宗教信條。十九世紀(jì)德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈明確地指出，自然界是不依賴于人的思維而客觀存在的，人本身是自然界的產(chǎn)物，人的感覺是客觀世界的映象。 ??①《論衡.論死篇》。 ??但是，馬克思主義以前的唯物主義者，由于受著自然科學(xué)水平和社會條件的限制，都沒有能夠科學(xué)地解決意識的起源和本質(zhì)的問題。古代有些唯物主義者認(rèn)為，意識是一種最精微的物質(zhì)的作用，這種最精微的物質(zhì)或者是原子，或者是“精氣”，它們是從來就存在的。還有一些唯物主義者，雖然肯定意識只是物質(zhì)的一種屬性，但他們不知道意識只是高度組織起來的物質(zhì)－－大腦的特有的屬性，認(rèn)為一切物質(zhì)在不同程度上都有意識，得出了“物活論”的錯誤結(jié)論。馬克思主義以前的唯物主義者，連歐洲十八、十九世紀(jì)的唯物主義者在內(nèi)，在意識起源的問題上都沒有辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，都不了解意識是社會的產(chǎn)物，他們離開人的社會性來考察意識，所以就不能科學(xué)地解決意識的起源和本質(zhì)的問題，因而也就不能徹底駁倒唯心主義。 ??十九世紀(jì)五十年代歐洲出現(xiàn)了一種庸俗唯物主義流派，他們錯誤地把意識和物質(zhì)看作同一個東西，把整個思維過程完全歸結(jié)為大腦的機(jī)械的、物理的、生理的過程。在他們看來，大腦產(chǎn)生思想，就如肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點(diǎn)混淆了意識和物質(zhì)的界線，歪曲了意識對物質(zhì)的真正關(guān)系，這是完全錯誤的。恩格斯指出：“終有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)’為腦子中的分子的和化學(xué)的運(yùn)動；但是難道這樣一來就把思維的本質(zhì)包括無遺了嗎？①思維的過程同大腦的機(jī)械的、物理的、生理的過程是密切聯(lián)系的，但是，不能把思維僅僅歸結(jié)為這種過程。意識是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)所固有的特性，它和上述較低級的各種運(yùn)動形態(tài)有本質(zhì)的區(qū)別，它是人腦反映外部世界的一種特殊的機(jī)能和作用，而并不就是一種象膽汁之類的物質(zhì)。 ??①《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第226頁。 ??辯證唯物主義完全科學(xué)地解決了意識的起源和本質(zhì)問題。現(xiàn)代科學(xué)證明了辯證唯物主義關(guān)于意識起源和本質(zhì)的原理，徹底駁倒了形形色色的唯心主義?？茖W(xué)證明，意識的產(chǎn)生是一個長期的，復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。意識這一種大腦的特性，是由低級物質(zhì)所具有的跟感覺相類似的反映特性發(fā)展來的。 ??無機(jī)界沒有感覺或意識，它只具有物理的和化學(xué)的反應(yīng)。這是一種跟感覺相類似的反映特性，但這并不是感覺或意識，它只是物體由于其他物體的作用而發(fā)生的物理狀態(tài)或化學(xué)狀態(tài)的改變。 ??無機(jī)界長期發(fā)展的結(jié)果，產(chǎn)生了生命。隨著無機(jī)物在一定條件下向有機(jī)物的轉(zhuǎn)化，隨著生命的出現(xiàn)，發(fā)生了一個質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生了生物的反應(yīng)形式，即刺激感應(yīng)性。低等動物和整個植物界沒有神經(jīng)系統(tǒng)，它們只能對直接作用于它們的環(huán)境具有刺激感應(yīng)的能力。刺激感應(yīng)性已經(jīng)不是單純的物理反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)，而是這樣一種反應(yīng)能力：它使機(jī)體能夠適應(yīng)變化了的外界條件，使生物機(jī)體能保持新陳代謝的正常進(jìn)行以維持其生存。這種刺激感應(yīng)性已經(jīng)包含了感覺的萌芽。感覺正是在刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 ??低等動物發(fā)展為高等動物，適應(yīng)愈來愈復(fù)雜的生存條件，有機(jī)體的各種組織也愈來愈專門化，產(chǎn)生了專門的反映機(jī)構(gòu)，即神經(jīng)系統(tǒng)。神經(jīng)系統(tǒng)逐步發(fā)展，出現(xiàn)了中樞神經(jīng)(包括腦和脊髓)和周圍神經(jīng)系統(tǒng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)中心就是大腦。有機(jī)體通過神經(jīng)系統(tǒng)和環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系的基本形式是無條件反射和條件反射。按照巴甫洛夫的學(xué)說，無條件反射和條件反射具有初步反映外界或自己內(nèi)部發(fā)生著的那些物質(zhì)過程的能力，這種能力就是動物的心理或低級的“意識”。當(dāng)然，這種“意識”還不是人類的意識。 ??隨著由動物界向人類的發(fā)展，產(chǎn)生了最復(fù)雜最完善的大腦，這是較之神經(jīng)系統(tǒng)的出現(xiàn)具有更大意義的質(zhì)的飛躍。人類的思維活動，不僅借助于人和動物所共有的第一信號系統(tǒng)，由外界物質(zhì)刺激直接引起種種條件反射，而且還必須借助于第二信號系統(tǒng)，由言語引起另一種條件反射。列寧指出：“任何詞(言語)都已經(jīng)是在概括。”①言語作為引起條件反射的信號，正是許多同類物質(zhì)刺激的概括和標(biāo)志。它使人的條件反射的廣度和深度達(dá)到了為一般動物不可比擬的高級階段。人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動，就是意識。所以，意識不是別的，就是發(fā)展到高度完善程度的物質(zhì)－－人腦的機(jī)能。現(xiàn)代科學(xué)證明：意識過程是和大腦活動的生理過程密不可分的，后者是前者的物質(zhì)基礎(chǔ)。客觀外界刺激了人的感覺器官，感覺器官接受了外界的刺激，通過神經(jīng)系統(tǒng)把這種刺激傳達(dá)到大腦，引起大腦皮質(zhì)的活動，才產(chǎn)生意識現(xiàn)象。當(dāng)人熟睡的時候，即大腦處于抑制狀態(tài)的時候，就沒有意識活動；而不清晰的、若斷若續(xù)的作夢這種意識現(xiàn)象，則是由于大腦皮質(zhì)沒有完全抑制、有一部分還處在興奮狀態(tài)而產(chǎn)生的結(jié)果。這就根本駁倒了把意識看作是脫離大腦而獨(dú)立存在的精神本體的唯心主義觀點(diǎn)。 ??①《黑格爾<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第303頁。 ??意識的萌芽和發(fā)生的歷史，證明了意識在先、物質(zhì)在后的唯心主義觀點(diǎn)是荒謬的，也證明了一切物質(zhì)都有意識的“物活論”是不對的。 ??是什么力量使得動物的腦過渡到人腦、動物心理過渡到人的意識呢？辯證唯物主義回答說，是勞動。勞動是猿變成人的決定因素，是人的意識產(chǎn)生的決定因素。 ??勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了決定的作用。人類最近的祖先－－類人猿，由于生存條件的影響，它們的前肢和后肢有著某種分工，即由前肢擔(dān)任了某些類似人手的工作。但即使最發(fā)達(dá)的猿“手”也本質(zhì)上不同于人手，因?yàn)樗荒苤圃旃ぞ?。?jīng)過幾十萬年的漫長發(fā)展，當(dāng)?shù)谝话延渺菔龀傻氖霈F(xiàn)以后，類人猿的“手”變成了人類的手，類人猿的活動變成了人類的生產(chǎn)勞動。這樣，主要依靠自己生理器官來適應(yīng)自然界的動物，就發(fā)展成能夠有意識有目的地改造自然的人類。生產(chǎn)從來就是社會的生產(chǎn)。在社會生產(chǎn)中，思想交流是必要的，沒有思想交流，就不可能有人們在改造自然斗爭中所必需的協(xié)調(diào)的共同活動。這樣，“在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”①，從而就產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使大腦能用詞來概括各種感覺材料，表達(dá)抽象思維。語言是思維的工具。沒有語言，人就不可能進(jìn)行思維。 ??由此可見，勞動和在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語言是人腦產(chǎn)生和人類意識形成的主要推動力。勞動不僅在意識的產(chǎn)生上起了決定的作用，而且在意識的發(fā)展上也起了決定的作用。一方面，在勞動過程中，作為思維器官的頭腦愈益完善化了；另一方面，勞動推動了社會的發(fā)展，改變了社會物質(zhì)生活條件，從而使意識的內(nèi)容也日益豐富了。因此，意識是一種社會現(xiàn)象，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，離開了社會，就沒有而且也不叮能有人的意識。馬克思，恩格斯指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”②。 ??綜上所述，意識是人的大腦－－高度完善、高度組織起來的物質(zhì)－－的屬性或機(jī)能。它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。這就證明了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性。意識第二性的論斷是完全正確的。 ??①恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第511頁。 ??②《德意志意識形態(tài)》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，235頁。 ??二 意識是存在的反映 ??意識是人腦的屬性，這是意識依賴于物質(zhì)的一個方面。意識對物質(zhì)的依賴，還表現(xiàn)在意識是客觀物質(zhì)世界的反映。大腦是意識的器官，但它不會自動產(chǎn)生意識；只有當(dāng)外部物質(zhì)世界的事物，現(xiàn)象通過感覺器官作用于大腦，當(dāng)大腦和外界發(fā)上了聯(lián)系以后，才會產(chǎn)生意識。 ??意識是人腦這種特殊物質(zhì)對于客觀世界的反映，意識是客觀世界的攝影、模寫、摹本，是客觀世界的主觀映象。意識按其形式來說是主觀的，按其內(nèi)容來說則是客觀的。沒有被反映者，談不到有反映；脫離了客觀物質(zhì)世界，就不可能有任何意識。這是唯物主義各派共同的基本觀點(diǎn)，但只有辯證唯物主義才科學(xué)地論證了入的頭腦對于客觀外界的反映過程。 ??人們對客觀世界的反映形式，首先是感覺。當(dāng)客觀的事物、現(xiàn)象作用于人的感官所引起的神經(jīng)興奮達(dá)到大腦時，就產(chǎn)生廠感覺，這是意識的初級形式。例如聽覺是由于音波作用于人的聽覺器官而引起的。顏色的感覺是由于不同波長的光波作用于人的眼網(wǎng)膜而引起的。人們每天每時都要接觸到外界的許多事物、現(xiàn)象，因而就不斷引起各種感覺。冬天的夜里刮了一夜西北風(fēng)，人們第二天外出勞動，接觸到了冷空氣，就會感覺到天氣變冷了。在新學(xué)年開始時，當(dāng)一位新的老師走進(jìn)課堂，我們首先得到的是關(guān)于他的身材、容貌、衣著等等的印象，而當(dāng)他開始講課以后，我們又會得到關(guān)于他的音調(diào)、語態(tài)、手勢等等的印象，這些都是感覺。只有人們的感覺器官接觸到了某一個客觀對象，才能產(chǎn)生有關(guān)這個客觀對象的形狀、大小、色澤、音調(diào)、冷熱、干濕等各方面的感覺，各種感覺的綜合形成了對象的完整的印象。人們在回憶中出現(xiàn)的當(dāng)下不存在的對象的印象，是以往接觸那個對象時所形成的印象的再現(xiàn)。沒有客觀外界的刺激，就不能產(chǎn)生任何感覺。 ??感覺對客觀外界的反映有兩個特點(diǎn)：第一、感覺是物質(zhì)世界的直接反映，它的產(chǎn)生直接依賴于外界的具體對象，在感覺和它所反映的客觀世界之間，沒有任何的中間環(huán)節(jié)。第二、感覺所反映的只是具體事物的一定特性，而不是許多事物的某種共性。例如它所反映的不是一般的顏色、重量，而是某種具體物體的顏色、重量，等等。這兩個特點(diǎn)也恰好證明了感覺是客觀對象在人們頭腦中的直接的映象。感覺是意識的初級形式，但它卻是構(gòu)成一切復(fù)雜的意識現(xiàn)象的基礎(chǔ)，沒有感覺就不可能有認(rèn)識。 ??感覺并不是人類所特有的，凡是具有中樞神經(jīng)系統(tǒng)的動物都有感覺。但是人的感覺和動物的感覺有著本質(zhì)的差別。人的感官不僅是生物發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。人在改造客觀世界的同時，改造了自己，改造了自己的感官，使自己的感官不斷完善化。和動物不同，人們是在改造客觀世界的過程中感知外部世界的各種事物和現(xiàn)象的，這就使得人的感覺無論在廣度和深度方面都比動物優(yōu)越得多。恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹，狗比人具有更銳敏得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。至于觸覺(猿類剛剛有一點(diǎn)兒最粗糙的萌芽)，只是由于勞動才隨著人手本身的形成而形成?！雹???①恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第512頁。 ??感覺是意識的起點(diǎn)。但是，承認(rèn)這一點(diǎn)，并不就是唯物主義，只有進(jìn)一步承認(rèn)感覺是客觀世界的反映，才是唯物主義。在感覺的來源的問題上，唯物主義和主觀唯心主義是根本對立的。唯物主義認(rèn)為，感覺是客觀事物的一定特性的映象。主觀唯心主義者則認(rèn)為人的感覺是主觀自生的東西，人的感覺不是客觀世界的反映，倒是客觀世界成了人的感覺的產(chǎn)物。按照這種說法，無論外界的山川、田野、草木、蟲鳥，還是產(chǎn)生意識的器官－－大腦，都成了感覺的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)是荒謬的，它同科學(xué)和常識完全背道而馳。 ??人們對外界的反映不僅采取感覺的形式，而且采取思維的形式。思維是意識的高級形態(tài)。思維這種反映形式是人類所特有的，是人的反映的本質(zhì)特點(diǎn)。列寧說，“認(rèn)識是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念，規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程?！雹僬峭ㄟ^概念、范疇、規(guī)律等等，人的思維才能夠深刻地反映外部世界的各種物質(zhì)運(yùn)動的過程，把握事物發(fā)展的趨勢和方向。 ??①《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第194頁。 ??馬克思主義以前的唯物主義者，不能科學(xué)地了解思維這種反映形式的特點(diǎn)，他們不了解思維對客觀外界的反映是一系列的抽象過程，而把人對于客觀外界的反映，機(jī)械地簡單地了解為照像式的反映。這就給唯心主義留下了可乘之隙。唯心主義者抓住了思維不是對象的直接反映這一點(diǎn)，斷言思維不是客觀外界的映象，而是主觀自生的東西。例如康德一方面認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)來自客觀外界的刺激；這是唯物主義觀點(diǎn)。但他另一方面又認(rèn)為，思維的邏輯范疇是先驗(yàn)的、主觀自生的；這就是主觀唯心主義了。辯證唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)證明，和感覺一樣，作為意識的高級形態(tài)的思維也是客觀外界的反映，不過這種反映同感覺有質(zhì)的不同罷了。 ??感覺這一反映形式是和客觀外界直接聯(lián)系的，是客觀對象的直接反映；思維則是和客觀外界間接聯(lián)系的，它所反映的不是個別事物的形象，而是事物的本質(zhì)，事物固有的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律，它遠(yuǎn)較感覺更深刻地反映了客觀物質(zhì)世界。感覺是思維和客觀外界聯(lián)系的橋梁。感覺同客觀世界直接聯(lián)系，給思維提供了豐富的材料，然后思維才是可能的。沒有感覺，就不可能有思維；只有通過感覺，思維才能獲得它的內(nèi)容。思維這種高級的意識，是在感覺材料的基礎(chǔ)上并對后者進(jìn)行了抽象和概括而產(chǎn)生和形成的。盡管思維是一系列的抽象過程，但它仍是來自客觀外界，它的內(nèi)容仍然是客觀的，是客觀外界的反映。 ??巴甫洛夫?qū)W說證明了，人的意識，包括它的高級形態(tài)－－思維在內(nèi)，都是客觀外界的反映。思維是和語言相聯(lián)系的。巴甫洛夫從生理學(xué)上論證了借助于語言進(jìn)行抽象思維的這一反映的特點(diǎn)。根據(jù)巴甫洛夫的學(xué)說，人對客觀世界的反映之所以區(qū)別于動物，在于他不僅具有第一信號系統(tǒng)，而且具有第二信號系統(tǒng)－－語言系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)所借以形成的語言以及人的第二信號系統(tǒng)，都是在勞動中形成的。第二信號系統(tǒng)是人的感官的補(bǔ)充，它可以把第一信號系統(tǒng)的無數(shù)信號加以抽象和概括，使人突破了感官的局限，使人的認(rèn)識能夠擴(kuò)大和深入到感官所不能及的種種領(lǐng)域。由于有了第二信號系統(tǒng)，人就可以不必單純地直接依靠第一信號系統(tǒng)保持同外界的聯(lián)系。第二信號系統(tǒng)是構(gòu)成第一信號系統(tǒng)的那些事物和現(xiàn)象的標(biāo)志，是信號的信號。這種信號的信號是代替實(shí)物的刺激物。巴甫洛夫關(guān)于第二信號系統(tǒng)的學(xué)說，從大腦活動的生理過程證明了，在第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維，歸根到底，仍然是客觀存在的反映。 ??作為思維形式的概念、理論具有抽象性的特點(diǎn)，它是客觀事物的間接反映，它不象像片那樣直接反映外界對象的具體的原型，但它反映了許多事物的共同的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。例如在人的思維中能夠形成既不是梨又不是蘋果的一般的“水果”的概念，但是在客觀世界里，人們只能找到梨子、蘋果等具體的水果，而不能找到一個既不是梨又不是蘋果的一般的“水果”，但思維中的一般的“水果”反映了各種具體的水果的共同本質(zhì)。在這里，機(jī)械唯物主義是無能為力的，它不能解釋抽象的概念、理論為什么也是客觀外界的反映。辯證唯物主義肯定了概念、理論確實(shí)是客觀外界的反映、摹本。例如數(shù)學(xué)，這是一種高度抽象的概念體系，但它仍然是客觀世界的映象?？陀^世界雖然并不存在抽象的數(shù)目、點(diǎn)、線、面積等等，但其原型仍然在客觀世界之中。幾何學(xué)是從客觀的空間關(guān)系出發(fā)的，算術(shù)和代數(shù)學(xué)是從客觀對象的數(shù)量關(guān)系出發(fā)的，這些數(shù)量和客觀世界實(shí)際存在的各種物體的大小、寬窄、長短等等的區(qū)別和聯(lián)系相適應(yīng)。即使是微積分中所運(yùn)用的各種數(shù)量(各次微分和無限小)，看起來好象是任意想象的，但實(shí)際上這一切想象的數(shù)量的原型仍然是由自然界所提供的。①社會科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系的概念，也不外是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系的概括反映?？傊?，任何抽象的概念，它的根源無一不是客觀外界。 ??不但科學(xué)的抽象、正確的思想是客觀外界的反映，就是錯誤的思想，各種荒唐的玄想，宗教的迷信觀點(diǎn)，也無不可以在客觀物質(zhì)世界中找到它的產(chǎn)生根源。一種思想是正確的還是錯誤的，不在于它是不是客觀外界的反映，而在于它是客觀外界的正確反映，還是一種歪曲的，虛幻的反映。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹谧诮讨械母鞣N神的形象都可以從人間找到它的原型。神是人造的，是人按照自己的形象塑造出來的。各民族的神都具有本民族的人的特征。階級社會的宗教把神分成高級神和低級神，主神和一般神，并在他們之間建立起統(tǒng)治和隸屬的關(guān)系，這種“天國”中的等級關(guān)系，正是塵世間的階級關(guān)系的反映。 ??①參閱恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第564--569頁。 ??②恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1979年版，第354頁。 ??不同的人對同一件事物，可以產(chǎn)生多種不同的、甚至根本相反的感覺和思想。這是由于人們的修養(yǎng)、知識，特別是階級立場等主觀條件不同所造成的。在反映過程中，人的主觀條件是起作用的。然而，這種主觀作用歸根到底是由社會物質(zhì)生活條件所決定的，這恰好證明了客觀決定主觀、物質(zhì)決定意識，而不是相反。 ??綜上所述，感覺直接來源于客觀外界，思維來源于感覺，歸根到底也是來源于客觀外界；意識，無論是低級形式的感覺，還是高級形式的思維，都是人的頭腦這種特殊的物質(zhì)對于在人頭腦之外的、客觀物質(zhì)世界的反映。既然如此，我們必須使自己的思想不斷地、自覺地去符合客觀實(shí)際，如實(shí)地反映客觀事物的本來面貌。只有這樣，才能使我們改造客觀世界的實(shí)踐活動在正確的思想指導(dǎo)下進(jìn)行，不斷地達(dá)到預(yù)期的目的。 ??三 意識對存在的反作用 ??辯證唯物主義不僅認(rèn)為意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)是第一性的、意識是第二性的；而且認(rèn)為，意識對物質(zhì)的反映是能動的，意識在一定條件下，能夠反過來對物質(zhì)發(fā)展進(jìn)程起巨大的作用。不承認(rèn)或低估意識的反作用和主觀的能動作用是錯誤的。 ??人不同于動物的特點(diǎn)，在于人能夠通過自己的行動弓[起客觀世界的變化，使之適合自己的需要，而人的行動總是受意識支配的。意識的特點(diǎn)，就在于它不象鏡子一樣簡單地消極地反映外界事物，而是能以不同的方式和不同的程度所反映的事實(shí)材料和規(guī)律性作基礎(chǔ)，提出一定的觀點(diǎn)、理論、思想體系，提出一定的目的、主張，計(jì)劃，來指導(dǎo)人們改造自然和社會的實(shí)踐斗爭。以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)的形式反映自然界的規(guī)律以及人和自然之間的關(guān)系的意識，指導(dǎo)人們從事生產(chǎn)斗爭，能動地改變著自然界；以社會觀點(diǎn)，社會思想的形式反映人們社會關(guān)系的意識，指導(dǎo)人們從事階級斗爭以及其它社會活動，能動地影響著社會發(fā)展的客觀過程。意識就是這樣通過人們的實(shí)踐活動，而反作用于客觀世界，引起客觀世界的變化的。這就是人的主觀能動作用。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！雹???毛澤東同志說：“戰(zhàn)爭的勝負(fù)，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)的能力。軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭取戰(zhàn)爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來?！雹诿珴蓶|同志所指出的在客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動作用的辯證唯物主義原理，是普遍適用的。 ??唯心主義抓住了意識的能動的方面，把它加以絕對的夸大和歪曲，把意識說成是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的本體。馬克思主義以前的唯物主義者卻忽略了意識的能動方面，把意識的反映客觀世界看做是消極的、被動的，不能解釋許多復(fù)雜的意識現(xiàn)象，不能在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的原理。只有辯證唯物主義才科學(xué)地論證了意識的能動性，給予意識的能動性以唯物主義的解釋，從而把物質(zhì)第一性、意識第二性的原理貫徹到底。 ??在承認(rèn)物質(zhì)是第一性的、意識是第二性的這個前提下，肯定意識的能動性，這不但沒有證明唯心主義的正確，恰恰是徹底駁斥了顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系的唯心主義，同時也克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，堅(jiān)持了辯證唯物主義。 ??①《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第228頁。 ??②《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1969年版，第166頁。 ??人的行動要受一定的目的、主張、計(jì)劃等等的指導(dǎo)。例如蓋房子要先有房子的設(shè)計(jì)圖，造飛機(jī)要先設(shè)計(jì)飛機(jī)的圖樣，做具體工作要先制定方針、計(jì)劃。方案等等。馬克思說過，最蹩腳的建筑師不同于最靈巧的蜜蜂的地方，就是建筑師在建筑什么東西之前，先要制定一個觀念形式的建筑物設(shè)計(jì)圖。① ??①參閱馬克思：《資本論》第1卷，載《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第262頁。 ??先有建筑設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這是否同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理相矛盾呢？不矛盾。因?yàn)椋ㄖ锏脑O(shè)計(jì)圖是以人們所認(rèn)識了的自然規(guī)律為依據(jù)的，是以前人經(jīng)過實(shí)踐所積累起來的建筑經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。這里恰恰證明了意識(建筑物計(jì)劃)是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對于客觀存在的反映；它既經(jīng)產(chǎn)生，就對人們改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐起著巨大的反作用。 ??人在行動之前，先產(chǎn)生某種動機(jī)，并為實(shí)現(xiàn)這種動機(jī)制定相應(yīng)的汁劃。表面看來這好象是純粹主觀的、任意的，其實(shí)不然。人們?yōu)槭裁辞『卯a(chǎn)生這種動機(jī)而沒有產(chǎn)生別的動機(jī)，為什么恰好提出這種計(jì)劃而沒有提出別的計(jì)劃，這不是沒有原因的，這種原因只能從客觀現(xiàn)實(shí)中去尋找。人們給自己提出的任何任務(wù)和計(jì)劃，都是社會政治、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而不是憑空想出來的。處于敵對階級地位的人們會產(chǎn)生相反的動機(jī)，這是由于他們的階級地位這種社會存在所決定的。 ??從人們行動的結(jié)果，也可以看出意識對于存在的依賴關(guān)系。 ??人的活動總有預(yù)期的目的，為什么有的人能夠達(dá)到自己的預(yù)期目的，有的人就不能呢？具體的原因可能是很多的，但根本的原因，在于預(yù)定的目的和行動計(jì)劃是否符合客觀事物發(fā)展的規(guī)律。 ??凡是符合客觀規(guī)律的，就有可能取得預(yù)期的效果，否則就沒有這種可能。毛澤東同志說：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。”①這是被現(xiàn)實(shí)生活一再證實(shí)了的確定不移的真理。革命的階級或集團(tuán)的行動，雖然也要經(jīng)過困難、挫折和失敗，但終歸能夠達(dá)到自己預(yù)期的目的，反動的階級和集團(tuán)的行動雖然暫時也可能取得一定的效果，但最后總是要遭到失敗，達(dá)不到它預(yù)期的目的。這是因?yàn)?，前者的預(yù)期目的以及為著實(shí)現(xiàn)這個目的而制定的方針、政策、計(jì)劃等，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；而后者的預(yù)期目的以及為著實(shí)現(xiàn)這個目的而制定的方針、政策，計(jì)劃等，違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 ??總之，意識的能動作用，不但不與物質(zhì)第一性、意識第二性的原理相矛盾，而且，對于意識能動作用的正確解釋，恰恰是證實(shí)了這一原理。不管意識的能動作用有多大，它總是受客觀存在制約的，并且歸根到底是由客觀存在所決定的。 ??辯證唯物主義對意識的能動性的科學(xué)解釋，對于實(shí)踐有重大意義。毛澤東同志說：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性?！雹谟纱丝梢?，要有效地發(fā)揮主觀能動作用，就必須使自己的思想符合客觀情況，就必須進(jìn)行周密的調(diào)查研究，根據(jù)客觀事實(shí)，引出符合客觀規(guī)律的思想、計(jì)劃、政策等等，而不能憑著主觀感想辦事。指導(dǎo)人們行動的思想、計(jì)劃、政策等等，越是符合客觀規(guī)律，人們就越能夠在工作和斗爭中取得主動地位，就越能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的改造世界的目的。 ??①《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第261頁。 ??②《論持久戰(zhàn)》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第445頁。 ???