文/古岳

? ? ? ? “國(guó)家公園”的概念源自美國(guó)，據(jù)說(shuō)最早由美國(guó)藝術(shù)家喬治·卡特林首先提出。1832年，他在旅行的路上，對(duì)美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)對(duì)印第安文明、野生動(dòng)植物和荒野的影響深感憂慮。他寫道：“它們可以被保護(hù)起來(lái)，只要政府通過(guò)一些政策設(shè)立一個(gè)大公園，一個(gè)國(guó)家公園，其中有人也有野獸，所有的一切都處在原生狀態(tài)，體現(xiàn)著自然之美?！敝?，這一概念被全世界許多國(guó)家使用，盡管各自的確切含義不盡相同，但基本的意思可理解為自然保護(hù)區(qū)的一種更高形式。

? ? ? ?1916年美國(guó)《國(guó)家公園事業(yè)法》規(guī)定,聯(lián)邦政府承擔(dān)擁有和管理國(guó)家公園的責(zé)任。后來(lái)國(guó)家公園系統(tǒng)的目的在法律上規(guī)定為:“保護(hù)景觀、自然物體和野生動(dòng)植物,在一定條件下為人們提供消遣,同時(shí)在利用中不使之受到損害。”

? ? ? ?1969年國(guó)際自然及資源保護(hù)聯(lián)合會(huì)(IUCN)正式接受美國(guó)的概念，并提出了建立國(guó)家公園的兩個(gè)基本條件:一是國(guó)家公園應(yīng)是純自然的,具有美好的景觀或具有特殊的科學(xué)價(jià)值,不得有人工的開(kāi)發(fā)和改造；二是國(guó)家公園必須屬國(guó)家所有,至少應(yīng)由國(guó)家統(tǒng)一管理,保護(hù)是主要目的,在嚴(yán)格的控制下也可用于公眾娛樂(lè)。

? ? ? ?美國(guó)著名的電影紀(jì)錄片制作人伯恩斯說(shuō)：“如果指出一個(gè)我們建國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的最佳創(chuàng)意，那么國(guó)家公園可謂當(dāng)之無(wú)愧。如今，在近200個(gè)國(guó)家里一共有將近4000個(gè)國(guó)家公園，這個(gè)數(shù)字本身就應(yīng)該說(shuō)明這個(gè)設(shè)想是多么成功?！?br>

? ? ? 《美國(guó)國(guó)家公園21世紀(jì)議程》中也明示：“我們國(guó)家的歷史遺跡、文化特征和自然環(huán)境有助于人們形成共同國(guó)家意識(shí)的能力。這應(yīng)是國(guó)家公園管理局的核心目標(biāo)。”

? ? ? ?我以為，這些話同樣適用于三江源國(guó)家公園。

? ? ? ?中國(guó)開(kāi)始設(shè)立國(guó)家公園已經(jīng)是20世紀(jì)80年代以后的事情，大多限于國(guó)家森林公園和國(guó)家地質(zhì)公園，后來(lái)還設(shè)立了國(guó)家考古遺址公園，再后來(lái)，又有了別的類型的國(guó)家公園——這樣的國(guó)家公園在青海也有多個(gè)，譬如阿尼瑪卿和昆侖山國(guó)家地質(zhì)公園，譬如互助北山和黃南麥秀國(guó)家森林公園，譬如喇家國(guó)家考古遺址公園等——而真正具有國(guó)家景觀意義和地球生態(tài)體系特殊價(jià)值的國(guó)家公園還未出現(xiàn)。

? ? ? ?因?yàn)椋饲霸O(shè)立的國(guó)家公園具有領(lǐng)域性或?qū)I(yè)性的限定，也就是說(shuō)，它是國(guó)家在某個(gè)具體專業(yè)領(lǐng)域或生態(tài)區(qū)域內(nèi)設(shè)立的專門國(guó)家公園，其自然景觀意義、社會(huì)功能和文化價(jià)值取向相對(duì)單一，雖然具有國(guó)家公益性特征，但并不具備國(guó)家整體精神象征意義和民族文化內(nèi)涵。多年以前，國(guó)家林業(yè)局曾在云南進(jìn)行國(guó)家公園體制試點(diǎn)，隨后，國(guó)家林業(yè)局和國(guó)家環(huán)保局還曾在黑龍江進(jìn)行國(guó)家公園體制試點(diǎn)，也僅限于國(guó)家部委與地方的試點(diǎn)。

? ? ? ?各種跡象表明，至少在《建立國(guó)家公園體制總體方案》出臺(tái)之前，無(wú)論是在國(guó)家層面上，還是在民眾層面上，對(duì)國(guó)家公園的體制以及文化內(nèi)涵，我們還沒(méi)有形成高度統(tǒng)一的認(rèn)知和共識(shí)，要“形成共同國(guó)家意識(shí)的能力”也還有很長(zhǎng)的路要走。

?? ? ? 這也正是為什么要進(jìn)行國(guó)家公園體制試點(diǎn)的原因。

? ? ? ?說(shuō)白了，國(guó)家公園到底是什么？或者它應(yīng)該是個(gè)什么樣子？最終建成以后，它又該是個(gè)什么樣子？它跟一般的公園有什么根本的區(qū)別？與以前的自然保護(hù)區(qū)或其他類型的國(guó)家公園——比如森林國(guó)家公園等有什么不一樣的地方？

? ? ? ? 還有，它該怎樣管理？誰(shuí)來(lái)運(yùn)營(yíng)管理？誰(shuí)是國(guó)家公園的主體責(zé)任人和所有者？國(guó)家公園與以前屬地之間又是個(gè)什么關(guān)系？國(guó)家公園與其所在地政府以及園區(qū)原住民之間的關(guān)系又該怎樣妥善處理？還有，如果要保護(hù)，那么到底要保護(hù)什么？怎么保護(hù)？保護(hù)與發(fā)展的矛盾關(guān)系又怎么協(xié)調(diào)？等等。

? ? ? ? 對(duì)所有這一切，之前我們都不是很清楚，所以才要試點(diǎn)，才要探索，不僅三江源要試點(diǎn)，所有擬建的國(guó)家公園都要進(jìn)行體制試點(diǎn)。它最終要完成的是一個(gè)可以在國(guó)家層面普遍推廣的模式規(guī)范，包括對(duì)國(guó)家公園核心文化價(jià)值體系的系統(tǒng)性架構(gòu)，為之賦予共同的國(guó)家意識(shí)和整體的民族情懷。

? ? ? ?從這個(gè)意義上說(shuō)，三江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)肩負(fù)的是國(guó)家的使命、民族的重托、歷史的重任，可謂責(zé)任重大，使命光榮。而且，可以肯定地說(shuō)，這種寄予更加著重于未來(lái)意義上的中國(guó)和整個(gè)中華民族的前途命運(yùn)，因而也更加著重于“世代傳承，促進(jìn)自然資源的持久保育和永續(xù)利用”。

? ? ? ?可以肯定的一點(diǎn)是，我們絕不是要通過(guò)體制試點(diǎn)去改變?nèi)此尸F(xiàn)的自然之美，而是要探索一種能讓自然之美（或自然資源）永久保育和延續(xù)的方法和路徑。在未來(lái)，中國(guó)一定會(huì)有很多國(guó)家公園，但三江源只有一個(gè)。其他國(guó)家公園也在體制試點(diǎn)，試點(diǎn)成果也一定會(huì)有很多共同之處，但每個(gè)國(guó)家公園也一定會(huì)有自己獨(dú)特的成果經(jīng)驗(yàn)，三江源也一定得有只適合于三江源的方法和路徑。

? ? ? ? 說(shuō)到底，能在三江源生長(zhǎng)的植物在別的國(guó)家公園很難存活——這話，反過(guò)來(lái)講也一樣；一直在別的國(guó)家公園繁衍生息的野生動(dòng)物，到了三江源也無(wú)法繼續(xù)生存下去。

? ? ? ?某種意義上，國(guó)家公園可以被看作是國(guó)家整體的一個(gè)象征，它承載著全民族的靈魂、希望以及恒久的家園理想。這是生活在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的人在為子孫后代設(shè)立一座永久性的自然殿堂，在未來(lái)的歲月里，它勢(shì)必會(huì)成為民族精神品質(zhì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。隨著時(shí)間的推移，一代代中華兒女所能賦予它的精神文化內(nèi)涵也會(huì)越來(lái)越豐富和深厚，從而成為整個(gè)國(guó)家和民族乃至世界和人類永久性的自然資源和精神文化遺產(chǎn)。

? ? ? ?值得慶幸的是，我們終于也有了自己的國(guó)家公園。我們把三大母親河的源區(qū)變成了國(guó)家公園，誠(chéng)如繆爾所言：“沒(méi)有任何人工的殿堂可與之媲美?！?br>

? ? ? ?我們有理由秉持這樣一個(gè)信念，就像我們?yōu)樽约旱淖嫦雀械津湴梁妥院酪粯?，很久以后，每一個(gè)中華兒女依然會(huì)為他們的祖先感到驕傲和自豪。

? ? ? ?國(guó)家公園體制試點(diǎn)的歷史意義在于，它也許會(huì)從根本上改變中國(guó)以往自然生態(tài)保護(hù)已有的模式，開(kāi)啟一個(gè)前所未有的偉大時(shí)代。

? ? ? ?總結(jié)汲取以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之后，一個(gè)全新的自然保護(hù)模式日漸清晰形成，以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)的時(shí)代大幕已經(jīng)拉開(kāi)。這是未來(lái)中國(guó)生態(tài)文明之路最生動(dòng)的偉大實(shí)踐，它所具有的時(shí)代意義無(wú)疑也會(huì)超越時(shí)代，在歷史長(zhǎng)河中留下光輝的一頁(yè)。

? ? ? ?長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，在中華民族不斷走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，這是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)時(shí)代意義的壯舉，在整個(gè)人類文明史上也具有里程碑意義。

? ? ? ?面對(duì)大自然，我常常會(huì)想一個(gè)問(wèn)題。

? ? ? ?人類何幸？大自然竟如此厚愛(ài)，卻無(wú)所圖報(bào)！

? ? ? ?大自然又何以如此悲憫？即便人類極盡傷害，仍施以仁慈哺育！

? ? ? ?這絕非人道所能及。斯為天道乎？

? ? ? ?我越來(lái)越覺(jué)得，人類文明以往的最大失誤就在于將大自然排除在倫理綱常之外。一個(gè)沒(méi)有了天地萬(wàn)物為根基的倫理體系是有根本缺陷的，是不符合天道的。逆天而行是條不歸路，終將走向末路。

? ? ? ?英國(guó)天體物理學(xué)家馬丁·里斯說(shuō)：“其實(shí)星辰離我們的距離遠(yuǎn)比您想象中的近。那里的自然法則和地球上的一樣，只是應(yīng)用條件很極端。無(wú)論如何，宇宙也是我們的生活場(chǎng)所。我們與曾生存過(guò)的人類一起仰望星空，而最終我們都會(huì)變成星塵?！?br>

? ? ? ?由此想起法國(guó)詩(shī)人普列維爾《公園里》中的句子：“一千年一萬(wàn)年／也難以訴說(shuō)盡 ∕ 這瞬間的永恒 ∕ 你吻了我 ∕ 我吻了你 ∕ 在冬日朦朧的清晨 ∕ 清晨在蒙蘇利公園 ∕? 公園在巴黎∕ 巴黎是地上一座城∕ 地球是天上一顆星。”

? ? ? ?把這首詩(shī)套用在三江源，后面幾句就可以寫成這樣：

? ? ? ?在夏日迷人的黃昏

? ? ? ?黃昏在三江源國(guó)家公園

? ? ? ?國(guó)家公園在青藏高原

? ? ? ?青藏高原是地上的第三極

? ? ? ?地球是天上的一顆星

? ? ? ?三江源國(guó)家公園就要開(kāi)門迎客了。

? ? ? 各族中華兒女和來(lái)自世界各地的訪客將如期而來(lái)，盡享高原燦爛的陽(yáng)光和大自然無(wú)私的饋贈(zèng)。

? ? ? ?此前從未到過(guò)三江源的人很難想象它的模樣。按一般的思維邏輯，他們會(huì)首先想到這是一個(gè)公園，會(huì)在腦海中搜索自己曾經(jīng)去過(guò)的那些公園，進(jìn)而猜想，它會(huì)像哪個(gè)公園？及至進(jìn)入園區(qū)，徜徉流連，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與所有的公園都大不一樣。

? ? ? ?也許正好相反，通過(guò)各種影像畫(huà)面，人們對(duì)它早已有了深刻印象——正是刻在腦海中的影像畫(huà)讓他們走進(jìn)了三江源，但一個(gè)真實(shí)的三江源國(guó)家公園遠(yuǎn)不止于影像畫(huà)面。實(shí)際上，那是一種無(wú)法用任何語(yǔ)言可以描摹的壯闊與渺遠(yuǎn)，無(wú)盡的蒼茫與悲壯肆意彌漫成一種震撼，鋪天蓋地。

? ? ? ?你會(huì)在公園里看到一望無(wú)際的荒野，會(huì)看到成群的野生動(dòng)物——比如藏野驢、藏羚羊、藏原羚；會(huì)看到湛藍(lán)的天空，會(huì)看到清澈見(jiàn)底的大湖，會(huì)看到冰川和雪山——即使七月流火的季節(jié)，視野盡頭也會(huì)有一列雪山光芒萬(wàn)丈。會(huì)看到開(kāi)滿山坡草地的野花——那都是你從未見(jiàn)過(guò)的花朵，其中有不少至今還沒(méi)有命名……

? ? ? ?一眼望去，你定會(huì)在心里嘀咕，如果流連期間，即使用一周的時(shí)間，你也不一定走遍三江源國(guó)家公園三個(gè)園區(qū)中一個(gè)園區(qū)的一角。

? ? ? ?如果運(yùn)氣好的話，你還會(huì)看到狼、棕熊、雪豹這樣的猛獸，會(huì)看到旱獺、荒原貓、兔猻、藏狐這些憨態(tài)可掬的古靈精怪……當(dāng)然，還會(huì)看到羊群——也已經(jīng)難得一見(jiàn)了，會(huì)看到野牦牛和牧人放養(yǎng)的牦牛——要知道，棕熊和牦牛曾與冰川期巨型披毛犀一起生活在這里。它們和人類一樣，是有幸躲過(guò)最后一次冰川期大滅絕繁衍至今的幾種動(dòng)物之一。

? ? ? ?如果你足夠細(xì)心的話，也許還會(huì)留意到一些豐富多彩的古老生物，比如色彩絢爛的地衣類。它們幾乎隨處可見(jiàn)，在地表、在巖石、在木本植物的表層，甚至在冰面上的碎石子都能看到它們的蹤跡——記著，河谷巖石上的紅色地衣最為好看。別小看它們悄無(wú)聲息的樣子，它們可是地球所有陸地生物的祖先，生物登陸以后，它們是陸地最早存活的生命，距今至少已經(jīng)有四億年以上的生存歷史，其歲數(shù)甚至比青藏高原還要大很多。

? ? ? ?如果你運(yùn)氣再好一點(diǎn)，也更為細(xì)心，說(shuō)不定，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的物種，讓生物學(xué)界從此記住你的名字。迄今為止，包括三江源在內(nèi)的青藏高原的科學(xué)考察依然不夠深入精細(xì)，很多空白點(diǎn)有待進(jìn)一步填補(bǔ)。我的建議是，仔細(xì)留意那些開(kāi)花植物，因?yàn)樗鼈冏钗矍?。此外，要時(shí)刻留意身邊出現(xiàn)的每一只有翅目或別的昆蟲(chóng)，它很可能第一次被一雙人類的眼睛所注視。

? ? ? ?你感覺(jué)自己走進(jìn)了冰川期末期歐亞大陸腹地的青藏高原。甚至?xí)秀?，自己是否穿越到了侏羅紀(jì)時(shí)代，走進(jìn)了歷史時(shí)空。

? ? ? ?如果你感覺(jué)到了這些，并為此震撼驚訝，說(shuō)明你已經(jīng)走進(jìn)國(guó)家公園——一個(gè)象征國(guó)之家園的地方。一扇門已經(jīng)為你打開(kāi)。

? ? ? ?可以說(shuō)，這是一扇回家的門，一扇回歸自然的門。

? ? ? ?你在國(guó)家公園看到的情景也許就是地球家園曾經(jīng)的模樣。

? ? ? ?很久以前，我們的祖先就生活在這樣的世界里，祖先們生活過(guò)的地方，就是我們的故鄉(xiāng)。所有地球人類都有三個(gè)故鄉(xiāng)。一個(gè)是自己出生的地方，那里有你的童年記憶；一個(gè)是祖先們生活過(guò)的地方，那里有你祖先的童年；另一個(gè)則是心靈的故鄉(xiāng)——精神的家園。

? ? ? ?對(duì)中華民族乃至地球人類，三江源至少包含了兩個(gè)故鄉(xiāng)的意義——后兩個(gè)。

? ? ? ?越來(lái)越多的考古人類學(xué)研究成果表明，青藏高原極有可能是早期人類最主要的起源地之一。顯然，人類的祖先曾棲居在這高寒之地，又因?yàn)橹袊?guó)乃至東南亞眾多江河發(fā)源于斯，它又稱為人類心靈家園的精神高地。

? ? ? ?這扇門也許會(huì)開(kāi)啟一個(gè)全新的時(shí)代——人與自然最終和諧相處的時(shí)代。

? ? ? ?我越來(lái)越覺(jué)得，廣義上的生態(tài)環(huán)境，理應(yīng)涵蓋整個(gè)大千世界，未來(lái)意義上的生態(tài)倫理體系也理應(yīng)觀照宇宙萬(wàn)物。而從另一個(gè)角度看，廣義上的生態(tài)環(huán)境，除了自然生態(tài)，還應(yīng)包括人文生態(tài)。如果說(shuō)自然生態(tài)是大自然的造化，那么，人文生態(tài)則是人類文明的結(jié)晶，它們共同構(gòu)建了地球萬(wàn)物生態(tài)環(huán)境的魅力景象。

? ? ? ?這些年，我不厭其煩地在重復(fù)一個(gè)話題，那就是生態(tài)倫理，一個(gè)將宇宙萬(wàn)物均納入理論視野的倫理體系，我稱之為天地倫理學(xué)或萬(wàn)物倫理學(xué)。其中，人類雖然仍居于重要位置，但已經(jīng)不是中心位置，居于中心位置的是宇宙萬(wàn)物得以存在延續(xù)的根脈。如果此體系有個(gè)邊際，那一定也是大千宇宙的邊際。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果以大千宇宙的邊際畫(huà)一個(gè)圓，那么，它就是處在最外層的一個(gè)圓。這個(gè)圓里面有無(wú)數(shù)個(gè)圓，假如離中心圓點(diǎn)最近的一個(gè)圓就是生物圈，所有動(dòng)植物都在這個(gè)圓圈里面，那么人類只是其中的一小部分——至少?gòu)臄?shù)量上講，它所占的比重只是一小部分，甚至是微不足道的一部分。

? ? ? ? 每一個(gè)圓都有自己的疆界限定，像天體，每個(gè)圓既有自己的運(yùn)行軌道，也有整體的運(yùn)行規(guī)則或規(guī)律，老子稱之為“道”，不可隨意逾越，否則就會(huì)對(duì)其整體結(jié)構(gòu)造成威脅和破壞，最終殃及自身，甚至禍及圓點(diǎn)，而那圓點(diǎn)則是根本。如果整個(gè)體系是一棵樹(shù)，那個(gè)圓點(diǎn)就是樹(shù)根。此乃天條，是大道，亙古以來(lái)，天地萬(wàn)物均受此約束?；剡^(guò)頭來(lái)看，顯而易見(jiàn)的是，我們也許可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：最先對(duì)此做出挑戰(zhàn)并不斷挑起事端的一定是人類——也許還有像人類一樣的外星其他智能生物。

? ? ? ?他們不甘心受到自身以外的其他約束，于是乎，不斷越過(guò)界限，侵害到別的世界，繼而對(duì)整體造成傷害。從人類所在生物圈而言，最先受到侵害并造成重創(chuàng)的就是動(dòng)植物，之后是包括水體在內(nèi)的礦物，之后是大地和天空以及空氣……

? ? ? ?從遙遠(yuǎn)的太空望向地球，它只是一粒幾乎無(wú)法分辨的暗淡光點(diǎn)，而這個(gè)光點(diǎn)仿佛隨時(shí)都會(huì)消失湮滅。1990年2月14日，旅行者一號(hào)太空船拍攝到呈暗藍(lán)色的這個(gè)微弱光點(diǎn)。杰出的科普作家卡爾·薩根博士曾如此描述這個(gè)光點(diǎn)：

? ? ? ?再看看那個(gè)光點(diǎn)，它就在那里。那是我們的家園，我們的一切。你所愛(ài)的每一個(gè)人，你認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人，你聽(tīng)過(guò)的每一個(gè)人，曾經(jīng)有過(guò)的每一個(gè)人，都在上面度過(guò)他們的一生。我們的歡樂(lè)與痛苦聚集在一起，數(shù)以千計(jì)自以為是的宗教、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，所有的獵人與強(qiáng)盜、英雄與懦夫、文明的締造者與毀滅者、國(guó)王與農(nóng)夫、年輕的情侶、母親與父親、滿懷希望的孩子、發(fā)明家和探險(xiǎn)家、德高望重的教師、腐敗的政客、超級(jí)明星、高級(jí)領(lǐng)袖、人類歷史上的每一個(gè)圣人與罪犯，都在這里——一粒懸浮在陽(yáng)光中的微塵……

? ? ? ?接著他還寫道：“由于我們的低微地位和廣闊無(wú)垠的空間，沒(méi)有任何暗示，從別的地方會(huì)有救星來(lái)拯救我們脫離自己的處境。”“除了這張從遠(yuǎn)處拍攝我們這個(gè)微小世界的照片，大概沒(méi)有別的更好辦法可以揭示人類妄自尊大是何等愚蠢……這強(qiáng)調(diào)說(shuō)明我們有責(zé)任更友好地相處，并且要保護(hù)和珍惜這個(gè)淡藍(lán)色的光點(diǎn)——這是我們迄今所知的唯一家園?！?br>

? ? ? ?客觀地講，現(xiàn)在我們唯一家園的處境不佳。我們必須自己拯救自己。

? ? ? ?雖然，卡爾·薩根的精彩描述里沒(méi)有提到人類以外的地球居民，但是，我們必須謹(jǐn)記，地球不僅是人類的家園，也是自然萬(wàn)物的家園。

? ? ? ? 如果真要自己拯救自己，僅有人類之間的友好相處還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更為重要的是人與自然的友好相處。就當(dāng)下世界而言，國(guó)家公園也許是人類學(xué)會(huì)如何與自然友好相處的最佳課堂，推進(jìn)以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)更應(yīng)該是一種理想的抉擇。

? ? ? ?而三江源是我們的第一個(gè)國(guó)家公園！

? ? ? ?2020年5月至6月，在完成最后這一章文字的寫作時(shí)，我一直在三江源行走和采訪，聽(tīng)到過(guò)很多野生動(dòng)物的故事，尤其是棕熊的故事。這段時(shí)間，從黃河源頭到長(zhǎng)江源頭，至少發(fā)生過(guò)上百起棕熊進(jìn)入牧民房子搗亂的事，僅瑪多縣就發(fā)生過(guò)數(shù)十起，還咬死了幾十頭牛羊，這樣的事以前從未發(fā)生過(guò)。

? ? ? ?人獸沖突已是不爭(zhēng)的事實(shí)，如果不想掩人耳目，或自欺欺人，就必須面對(duì)。

? ? ? ?所以，在這本書(shū)的結(jié)尾，我還是想回到有關(guān)棕熊的話題，講三個(gè)小故事。都與棕熊有關(guān)，也有關(guān)人類。甚至可以說(shuō)，這是人與自然的寓言。

? ? ? ?第一個(gè)小故事，說(shuō)的是棕熊捕捉旱獺的事。

? ? ? ?旱獺是棕熊主要的食物來(lái)源。它要逮住一只旱獺，最簡(jiǎn)單、最有效的辦法是，去找到一個(gè)旱獺居住的洞穴，用蠻力幾下把整個(gè)洞穴都扒開(kāi)——這當(dāng)然也是最笨的辦法，等到最后，無(wú)路可逃的旱獺會(huì)自己跑出來(lái)。一看到旱獺，棕熊先來(lái)上一掌把旱獺打暈，然后才上手，提溜起來(lái)，順手放到胳肢窩底下夾牢。可這時(shí)第二只旱獺也跑出來(lái)了，它又一掌打暈，又往那個(gè)胳肢窩底下去夾。夾住了第二只，第一只卻掉在地上了。接著，第三只、第四只也跑出來(lái)了，它如法炮制……最后，一窩旱獺全都已經(jīng)跑出來(lái)了，它以為全逮住了，胳肢窩底下卻依然只有一只旱獺。過(guò)了一會(huì)兒，前面掉在地上的那些旱獺一只只蘇醒過(guò)來(lái)，一溜煙跑了，它都沒(méi)有留意。它把最后一只旱獺都逮住了，這就足夠了。為此，它很得意。

? ? ? ?第二個(gè)小故事，是我小時(shí)候聽(tīng)來(lái)的——

? ? ? ?很久以前，一頭公熊把附近村子的一個(gè)女人抓到自己的山洞熊窩里，與之一起生活。每天，棕熊都擔(dān)心女人偷偷跑回家去，只要出去捕食，它就用一塊巨石堵著洞口。后來(lái)，女人生了孩子，每天哺乳喂養(yǎng)，棕熊覺(jué)得母親喜歡孩子。慢慢地，警惕心有所放松。一天，它出去覓食忘了把洞口堵上，女人放下孩子跑了。

? ? ? ?棕熊抱著孩子一路找來(lái)。到了家跟前，不敢擅自闖入，就坐在門前不遠(yuǎn)處的一盤磨扇上，等。每天都來(lái)等，等了一天又一天。還大聲喊叫：“熊媽媽，給孩子喂奶……熊媽媽，給孩子喂奶……”可仍不見(jiàn)女人出來(lái)。

? ? ? ?再說(shuō)，女人回家以后，一家老少也擔(dān)心熊會(huì)找上門來(lái)，果然。每天有一頭熊抱著個(gè)孩子坐在家門前，一家人出不了門。他們一遍遍商量怎么對(duì)付熊，一個(gè)人就說(shuō)，今晚趁它回山洞的時(shí)候，我們就用火把那盤磨扇燒紅了，它一來(lái)準(zhǔn)會(huì)坐上去，燙死它。都覺(jué)得，這主意好。

? ? ? ?第二天，熊又抱著孩子來(lái)了。一到門前，看也沒(méi)看，便一屁股坐在那盤磨扇上。隨著一聲慘叫，熊站起來(lái)時(shí)，它屁股上的皮肉都粘在磨扇上了。

? ? ? ?它氣壞了。雙手舉起孩子，一手抓著一條腿，直接把孩子劈成了兩半。高喊道：“給，把你的一半還你，我的一半我拿走，從此你我兩不相欠?！闭f(shuō)著，它抱著自己的一半離開(kāi)了，再也沒(méi)有回來(lái)……

? ? ? ?第三個(gè)故事，是我最后一次去三江源時(shí)聽(tīng)到的——

? ? ? ?故事發(fā)生在一個(gè)馬幫長(zhǎng)途跋涉的途中。馬幫中的一個(gè)人腳上生了瘡，又因行走感染，傷勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，已經(jīng)無(wú)法行走了。他們只好用一匹馬馱著他艱難前行，這樣走了很多天，非但不見(jiàn)好，還越發(fā)糟糕了，已經(jīng)危及生命，人都快奄奄一息了。大伙都覺(jué)得再這樣下去，不但救不了他的性命，還會(huì)拖累大家，一起受罪。經(jīng)過(guò)商量，大家決定把他留在那里。便找了一個(gè)山洞，給他留下了足夠的食物，離開(kāi)了。生死有命，他能否活下來(lái)，就看他自己的造化了。

? ? ? ?馬幫離開(kāi)之后，對(duì)生已不抱希望了，他只有等死。

? ? ? ?馬幫離去不久，來(lái)了一只棕熊，他想，被一頭熊吃了倒也干凈。熊卻沒(méi)有吃他，熊圍著他轉(zhuǎn)了好幾圈，之后竟然離開(kāi)了?？傻诙?，熊又來(lái)了，嘴里還叼著一條人腿。熊把人腿放到他跟前，看他沒(méi)反應(yīng)，又離開(kāi)了。第三天，熊又來(lái)了，這次嘴里卻叼著幾大塊牛羊肉?？吹剿_上都化膿了，熊開(kāi)始用舌頭舔那傷口……之后的很多天里，熊都會(huì)給他送來(lái)食物，還不斷給他舔傷口。他發(fā)現(xiàn)，自己的傷口在慢慢愈合，身體也一天天變好。

? ? ? ?又過(guò)了幾天，他已經(jīng)能站起來(lái)走路了。又幾日，他已經(jīng)徹底好了。于是，他想離開(kāi)那個(gè)山洞，回到馬幫和人群中去。可是，他走到哪兒，熊都跟著，形影不離。

? ? ? ?一天，他來(lái)到一座山頂，看到一塊搖搖欲墜的巨石，心生一計(jì)。他先是迅速跑過(guò)去用自己的雙臂用力抱住那石頭，用整個(gè)身子都做出用力支撐的樣子。熊都在一旁看著，他堅(jiān)持了一會(huì)兒，示意，讓熊過(guò)去替他頂著，他要去找一塊石頭來(lái)頂住那塊巨石，要不它會(huì)滾落下來(lái)，把他們（它們）都砸死。

? ? ? ? 熊過(guò)去頂住了，他卻迅速逃離。熊一直頂著石頭，不敢松手。他卻逃之夭夭。過(guò)了一年，他想起這事，想回去看看熊怎么樣了，畢竟它救過(guò)自己的命。

? ? ? ?到那地方一看，他驚呆了。熊還在那里，還死死頂著那塊巖石，但熊已經(jīng)死了，跟那巖石幾乎長(zhǎng)在了一起。熊的身體已經(jīng)僵硬，也像一塊石頭……

? ? ? ?這都是以前三江源地區(qū)流傳的民間故事。

? ? ? ?第一個(gè)故事，看上去，講的是棕熊逮旱獺的事，實(shí)則大有深意，在講自然法則，它道出了捕食者與被捕食者之間的平衡關(guān)系。唯如此，旱獺才能不絕于世，棕熊方能繁衍生存。第二個(gè)故事講的是人與熊，或者人與大自然的決裂。熊最終不堪悲苦，憤然而去，可留給人的又何嘗不是一個(gè)苦果？第三個(gè)故事講的則是人對(duì)熊或者人對(duì)大自然的背叛。對(duì)今天的世界而言，它意味深長(zhǎng)。

? ? ? ?故事中的“旱獺”“人”“山洞”“房子”“磨扇”“孩子”“巨石”和“熊”均具有象征意義，與人類命運(yùn)息息相關(guān)。

? ? ? ?對(duì)未來(lái)的人類文明或人與自然關(guān)系而言，也許那塊巨大的“巖石”真的要滾落下來(lái)了，單憑人力或熊，都無(wú)力支撐，須得人與熊的通力合作才能渡過(guò)難關(guān)。也許人與自然和諧的奧義也深藏其中，人不可忘恩負(fù)義，亦不可背信棄義。

? ? ? ?否則，絕難獨(dú)善其身。而國(guó)家公園也許就是一塊能頂住那“巖石”、以防其墜落或滾落的“石頭”，是一個(gè)支撐點(diǎn)。

? ? ? ? 頂住了，人和熊都會(huì)安全。

寫于2019年12月至2020年8月

2020年9月至2021年5月修訂

摘自《源啟中國(guó)》

青海人民出版社