【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

1、邏各斯

? 希臘文的譯音，是由古希臘辯證法奠基人赫拉克利特提出的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語。他所說的邏各斯主要是指世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體說來，他對邏各斯的主要規(guī)定有二點(diǎn)：（一）是永恒的存在和普遍規(guī)律。他說：“‘邏各斯’······永恒地存在著”，“萬物都根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn)生”[1]，它是人們“頃刻不能離的”、“指導(dǎo)一切的東西”[2]?！懊\(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[3]（二）是人們的思維規(guī)律。他說：“‘邏各斯’是靈魂所固有的，它自行增長”[4]，“‘邏各斯’雖是人人共有的，多數(shù)人卻不加理會(huì)地生活著······”[5]。赫拉克利特有時(shí)把“邏各斯”與“神”作為同義語使用。但他的所謂神實(shí)際上和作為萬物本原的永恒的火是一個(gè)意思。例如，他說：“神是日又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)又是和，是不多又是多余。他變換著形相，和火一樣，······”[6]。黑格爾為了把赫拉克利特歪曲成一個(gè)唯心主義者，不僅把赫拉克利特所說的永恒的火歪曲成是永恒的精神，并且把邏各斯也歪曲成是唯心主義的理性。這樣，“萬物都根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn)生”，便被顛倒成萬物都根據(jù)理性[7]而產(chǎn)生了。

? 在斯多葛派、新柏拉圖派、中世紀(jì)的神學(xué)以及現(xiàn)代某些資產(chǎn)階級的哲學(xué)著作中，都把邏各斯神秘化了，把無法變更的命運(yùn)或不容抗拒的神靈說成是邏各斯。列寧在批判俄國馬赫主義者把“邏各斯”作為抽象理性濫用時(shí)，一針見血地指出：“這不是一般的理性，而是特殊的理性；這不是人腦的機(jī)能，而是一種先于任何頭腦而存在的東西、一種神靈的東西?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[8]

注：

[1] 《古希臘羅馬哲學(xué)》18頁。

[2] 《古希臘羅馬哲學(xué)》26頁。

[3] 《古希臘羅馬哲學(xué)》17頁。

[4] 《古希臘羅馬哲學(xué)》29頁。

[5] 《古希臘羅馬哲學(xué)》18頁。

[6] 《古希臘羅馬哲學(xué)》25頁。

[7] 即絕對精神。

[8] 《列寧選集》第二卷169頁。