Remark

Reality may seem to be an ambiguous word, since it is used in different, even opposite determinations. 現(xiàn)實(shí)看上去是一個(gè)非常含混的詞，因?yàn)樗囊馑急挥糜诒舜瞬煌纳踔翆?duì)立的規(guī)定當(dāng)中In philosophical usage, for instance, one speaks of mere empirical reality as of a worthless being.在哲學(xué)的用法中，舉個(gè)例子，一個(gè)人討論僅僅是經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)正如把它當(dāng)成是沒有意義的一個(gè)存在（在哲學(xué)里面我們僅僅討論什么什么現(xiàn)實(shí)，這只是經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)事被看成沒什么價(jià)值的，這個(gè)很普通）?But when it is said of thoughts, concepts, theories, that they have no reality, this means that there is no actuality to them. 但是，當(dāng)他討論的是思想，概念，理念，說(shuō)這些東西沒有現(xiàn)實(shí)性的，這意味著并不是沒有reality而是說(shuō)他actuality（當(dāng)我們說(shuō)思想，概念，理念這些東西是不真實(shí)的時(shí)候，其實(shí)是在說(shuō)他們沒有現(xiàn)實(shí)性，沒有實(shí)現(xiàn)，沒有actuality，這些本質(zhì)性的東西沒有跑到外面去，沒有實(shí)現(xiàn). 僅僅是經(jīng)驗(yàn)性的真實(shí)性，它是沒有意義的，就是你說(shuō)這個(gè)東西相當(dāng)于沒說(shuō)，他無(wú)非就是話語(yǔ)的敘事，談?wù)撀?，討論?jīng)驗(yàn)性的reality，無(wú)非是它發(fā)生了，無(wú)非僅是他被體驗(yàn)了）Of the idea of a Platonic republic, for instance, it is said that it might well be true in itself or in its concept. 但是呢，舉個(gè)例子，關(guān)于柏拉圖式的理想國(guó)的理念，人們會(huì)說(shuō)這個(gè)柏拉圖的主意可能在他自己得概念、構(gòu)思當(dāng)中是自圓其說(shuō)的，可能是真的（光看他自己頭頭是道，理想國(guó)最下面的是士兵，工匠，往上是管理政治的、經(jīng)濟(jì)的，最后是哲人王是吧？他自己好像有點(diǎn)道理，比如嬰兒都是統(tǒng)一管理的，天生有缺陷的嬰兒扔到后山上面去，學(xué)斯巴達(dá)人）Here the idea is not denied its value and is even allowed room alongside reality. 在這里觀念的價(jià)值并沒有被否定（就是說(shuō)理想國(guó)，柏拉圖式的理想國(guó)他是個(gè)理念，或者他僅是作為理念是個(gè)真的，他是對(duì)的，就是可以說(shuō)得通的，這個(gè)理念并沒有因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)理念而被否定掉）甚至他被容許在真實(shí)性之外還有空間，他不需要有現(xiàn)實(shí)化（當(dāng)我們說(shuō)柏拉圖的理想國(guó)看上去也挺對(duì)的，也挺真的，這并不意味著他被現(xiàn)實(shí)化了，不是具有現(xiàn)實(shí)性的，而是說(shuō)他能自圓其說(shuō)，他在它的內(nèi)部有現(xiàn)實(shí)性）However, as against the so-called mere ideas, the mere concepts, “the real” counts as alone true.但是呢?zé)o論如何，作為和所謂僅僅是理念的、概念相對(duì)立的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的維度，他們會(huì)被算成是唯一真的東西（這個(gè)true就可以把它理解成真相，如果歷史有一個(gè)敘述史的話，true就是能正兒八經(jīng)的寫到這個(gè)敘述史上的東西，什么這個(gè)true意義上是真的意味著他可以真的寫在這個(gè)世界的敘述史的或者本體論的底層，無(wú)論如何最后歸根結(jié)底那個(gè)唯一真實(shí)的還是一個(gè)和僅僅是和理念，概念的東西相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的位面）?– The sense in which external existence is made the criterion of the truth of a content is for its part just as one-sided as when?the idea, the essence, or even inner feeling, is represented as indifferent to external existence and is even held to be all the more estimable the more remote it is from reality.（這個(gè)sense就是這個(gè)意思是，常識(shí)上的認(rèn)識(shí)）就相信外在的定在被當(dāng)成是一個(gè)內(nèi)容的真相的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)（這個(gè)內(nèi)容的真相到底是什么取決于它的外部定在，相當(dāng)于說(shuō)對(duì)一個(gè)男的說(shuō)你再怎么喜歡我，到底你這個(gè)喜歡你這個(gè)內(nèi)容到底是不是真，到底真相如何，你評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是你要變成外部的定在，要變成你給我買的什么什么奢侈品，花在我身上的時(shí)間啊，甜言蜜語(yǔ)啊就這個(gè)意思了）這個(gè)庸俗版本的認(rèn)識(shí)就認(rèn)為外部定在才是實(shí)，這種認(rèn)識(shí)他就其自己來(lái)說(shuō)他僅僅是一個(gè)單側(cè)的，狹隘的看法，它的狹隘性就等同于當(dāng)我們把理念，本質(zhì)或者內(nèi)在感覺被表征是不取決于外部定在的甚至說(shuō)（就是這種觀點(diǎn)和另外一種觀點(diǎn)是一樣片面的，哪一種觀點(diǎn)呢，另外一種觀點(diǎn)就認(rèn)為理念，本質(zhì)性的東西，內(nèi)在的感覺是無(wú)關(guān)于外部定在被表征的，就是說(shuō)它具有獨(dú)立性）甚至是被當(dāng)成是他越遠(yuǎn)離于外部世界他就越難能可貴（這里的意思就是他越靠譜了，就是說(shuō)柏拉圖的傳統(tǒng)的理念論他認(rèn)為我這個(gè)理想國(guó)的概念越反常識(shí)或者越反直接的感性，越反眼前的外部定在他越可靠越純嘛，越干凈嘛，越直接的來(lái)自于最高的歷年的形而上學(xué)世界，這種觀點(diǎn)是片面的，但是你認(rèn)為，那么黑格爾會(huì)告訴你外在的定在他是內(nèi)容真實(shí)性唯一的標(biāo)準(zhǔn)的話那也是片面的，這兩種片面其實(shí)沒啥差別，因?yàn)槟銢]看見這兩方面的相互轉(zhuǎn)化，你沒有，你把真相true的標(biāo)準(zhǔn)僅僅弄在外部定在，那什么叫做外部定在呢，那外部定在的標(biāo)準(zhǔn)還是來(lái)自于理念，所以說(shuō)你有一個(gè)不經(jīng)反思的外部定在的分類學(xué)，或者一條界線這本身也是片面的，同樣片面的，然后你把它當(dāng)成是評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)這也是片面的）

?????In connection with the term “reality,” mention must be made of the former metaphysical concept of God that was once made the foundation of the so-called ontological proof of God’s existence.關(guān)聯(lián)與這個(gè)現(xiàn)實(shí)性的概念，我們必須提出之前的形而上學(xué)對(duì)于神的概念，這個(gè)形而上學(xué)的神的概念被提出來(lái)作為本體論證明的根基（就是形而上學(xué)對(duì)于神的概念是一個(gè)完滿者，一個(gè)至高的完滿者，它是一切的根據(jù)，所以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物從這里出發(fā)，他被看成是這個(gè)本體論證明的根據(jù)，對(duì)于神的定在，神的實(shí)存，加以證明，就是我有一個(gè)關(guān)于完滿者的概念，這個(gè)是笛卡爾式的，你讀過第一沉思錄就知道，就是我腦子里面有一個(gè)完滿的概念，哪怕我找不到這個(gè)完滿的對(duì)應(yīng)物，然后我意識(shí)到我是一個(gè)垃圾，我自己是個(gè)垃圾，我憑什么有一個(gè)完滿的概念呢，因?yàn)檫@個(gè)完滿的概念肯定是來(lái)自于很吊的完滿的，也就意味著這個(gè)世界上肯定有一個(gè)完滿的定在，因?yàn)槲沂莻€(gè)垃圾我憑什么有完滿的概念呢懂嗎？那么符合這個(gè)完滿的概念的，或者能夠把這個(gè)完滿的概念都生成出來(lái)的完滿者，我艸，非常吊，他一定是一個(gè)實(shí)際存在的，那就是神嘍，所以神存在，他就有這種本體論的證明也是主觀主義證明，把自己矮化就認(rèn)為自己是個(gè)垃圾，沒什么好說(shuō)的）God was defined as the sum-total of all realities, and of this sum-total it was said that it contained no contradiction within, that none of the realities canceled any other, for a reality is to be taken only as a perfection, as something affirmative that contains no negation. 神吶被定義成是所有的真實(shí)性的綜合（這里要翻譯成真實(shí)性，切記不要，當(dāng)然你也可以說(shuō)reality這個(gè)詞，這個(gè)德語(yǔ)不管了，反正他是一個(gè)抽象的形容詞名詞，它就代表現(xiàn)實(shí)性那種性質(zhì)，所有現(xiàn)實(shí)的總和）作為這么一個(gè)總和他被說(shuō)成是里面不包含任何矛盾的，這些現(xiàn)實(shí)呢不會(huì)彼此取消（那罪惡是真實(shí)的嗎，在這個(gè)意義上罪惡沒有真實(shí)性，在基督教，神智論里面或者罪惡的真實(shí)性最終是個(gè)假的真實(shí)性）因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)性它只能被理解為完滿的東西，當(dāng)成某種肯定性的東西，它不包含否定（古代的那種宗教神學(xué)的人腦子是這種二級(jí)管道，他就認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一定是完滿的，完滿的是不包含否定的，不包含局限性的，這個(gè)神呢一定是最吊的）Consequently, as it was said, the realities are not in opposition and do not contradict one another. 結(jié)果呢，正如據(jù)說(shuō)的這些現(xiàn)實(shí)呢就不是對(duì)立的，不會(huì)彼此矛盾（就是這個(gè)神圣論的千古問題了，各種人與人的相互傾軋，什么殘害啊，暴虐啊，天災(zāi)人禍啊，這些東西不算什么呢，你說(shuō)哎呦這個(gè)算試驗(yàn)，考驗(yàn)這是人的有限的理性才體驗(yàn)到的，這是什么魔鬼撒旦，這是另一種力量，變成二元論或者變成本身下大棋，變成是反正一切罪過是在人方，是人的有限性搗亂，好了吧他比僅僅是個(gè)二元論了，他是一個(gè)1.5元論，沒有魔鬼沒有邪惡因?yàn)樯衲厥亲顚诺?，但是這個(gè)0.5是人的罪惡，人本身創(chuàng)造的惡，沒什么意思）

On this concept of reality, the assumption is that the latter still remains after all negation has been thought away; however, to do this is to remove all determinateness from reality.在這個(gè)現(xiàn)實(shí)性的概念上，這種假設(shè)就是說(shuō)這個(gè)現(xiàn)實(shí)性歸根結(jié)底保持著否定性是被排除掉的（就是這么一種真實(shí)性的概念里面還是有個(gè)假設(shè)，還是認(rèn)為真實(shí)性里面不能有一個(gè)假設(shè)）；但是無(wú)論如何，這么做就等同于說(shuō)從現(xiàn)實(shí)性中，排除所有的明確狀態(tài)（你要加以明確，你一定要加以否定了，你沒有否定的話就沒有任何明確狀態(tài)，沒有否定的話你不能加以表述，加以刻畫，加以限定，所有的表述、刻畫、限定都需要否定性啊，否定其他的東西，都需要他不是別的東西就是他自己，或者就算就是他自己他不是沒有未明確狀態(tài)，他必須加以明確，他要對(duì)于那個(gè)未明確狀態(tài)，什么都可以的那個(gè)狀態(tài)，飄在空中的什么都可以的狀態(tài)加以否定，讓他降下來(lái)，想我們打魔獸一樣的，那種空中單位我要用一個(gè)網(wǎng)捕下來(lái)我才能捉得住他，你如果一個(gè)現(xiàn)實(shí)他沒有否定的話他都不能見到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他空對(duì)空的，你是人，反正飄在空中的，你是狗，我是狗，反正他什么都可以是了，他必須加以否定才能降下來(lái)，他不加否定的話相當(dāng)于飄在空中了，他相當(dāng)于一個(gè)可能性函數(shù)什么都可能的那種東西）?Reality is quality, existence; it therefore contains the moment of the negative and is the determinate being that it is only through it. 現(xiàn)實(shí)是質(zhì)，定在；因此它就包含了否定的環(huán)節(jié)，（但是這里用的不是negation嗷，the moment of negative，因?yàn)閚egation是一個(gè)活動(dòng)，一個(gè)過程，negative就是事物加以限制，否定側(cè)就指的是對(duì)事物加以種種限制嘍，它包含這么一個(gè)環(huán)節(jié)）所以現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)明確的存在（或者說(shuō)它是一種被規(guī)定的存在）它是一種明確的存在它只有 通過他 才能存在（就是只有通過它它才能存在，這個(gè)it is這個(gè)it指的就是the moment of negative，這兩個(gè)it不只同一個(gè)詞啊，因?yàn)檫@里是一個(gè)定語(yǔ)從句，這里的that指的這個(gè)determinate being，這個(gè)定語(yǔ)從句緊跟著的it指的就是修飾的東西，定語(yǔ)從句這個(gè)主語(yǔ)就是determinate being它存在，只有通過那個(gè)it指的是 the moment of negative，它只有通過否定性的一側(cè)他才能存在）（就是明確的存在只有通過否定側(cè)的環(huán)節(jié)存在才能存在）Taken in the so-called eminent sense（神學(xué)術(shù)語(yǔ)）, or as infinite in the ordinary meaning of the word – as we are said we should – reality is expanded into indeterminateness and loses its meaning. 在這個(gè)所謂的至高意義上或者說(shuō)在無(wú)限的意義上，無(wú)限被看成是一般庸人所理解的無(wú)限，如果這樣理解的話—正如據(jù)說(shuō)我們應(yīng)該這樣去理解（就是我們被別人說(shuō)用，我們被那些蠢人庸人說(shuō)，他們會(huì)說(shuō)我們應(yīng)該用無(wú)限這個(gè)詞，用一個(gè)庸俗的意思來(lái)用這個(gè)詞，庸人蠢人覺得我們，或者說(shuō)他們說(shuō)我們應(yīng)該用無(wú)限的這個(gè)詞用法應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)，如果這樣的話，如果這樣的理解現(xiàn)實(shí)的話，在他的那個(gè)無(wú)限的意義上去理解現(xiàn)實(shí)的話）—那么這個(gè)真實(shí)性呢就擴(kuò)張到不明確狀態(tài)了（他把他的否定性全都去掉了，對(duì)不對(duì)，那他就是你所謂的現(xiàn)實(shí)就是泛泛而談了，沒有任何的明確性了，對(duì)不對(duì)）然后就失去了他的意義（就使用人理解的無(wú)限就是，這種無(wú)限就是虛的空的，庸人理解的無(wú)限其實(shí)是虛的，他追求什么至高的權(quán)利，然后腦子里想的全是至高意義無(wú)限啊，庸人頭腦其實(shí)都是虛的，都是空空如也的，你不要看他嘴上飄得大詞有多高，多牛逼，其實(shí)是虛得很的）God’s goodness is supposed to be such not in the ordinary sense but eminently; it is not different from justice but is rathertempered by it (an expression of mediation of Leibnizian origin) just as contrariwise justice is tempered by goodness; and so neither is goodness goodness any longer, nor justice justice.神的善被當(dāng)成是這么一種東西，他應(yīng)當(dāng)是他不是在庸常意義上的被當(dāng)成這樣，而應(yīng)該是不同尋常的；（看這句話了，他這里開始討論神智論了，其實(shí)黑格爾在這里開始討論神智論了，神的善如果它是某種真實(shí)的，他不應(yīng)當(dāng)會(huì)在這么一個(gè)庸常意義上的，而是在不同的意義上，一個(gè)非比尋常的意義上）黑格爾認(rèn)為神的善不同于正義，就是神的善是不同于神智論的正義的，而是神的善是被正義所調(diào)節(jié)的（這種表述是萊布尼茨式的起源，就是為什么萊布尼茨的神智論的宇宙為什么，這個(gè)已經(jīng)是最好的宇宙了，一種調(diào)和，神的善是被正義所調(diào)和的，看看這個(gè)注釋，萊布尼茨的單子論的）正如反之呢，正義也是被善所調(diào)和的，（神的善他是被正義所調(diào)和的，反過來(lái)呢真意也是被神的善所調(diào)和的，一種中介論，調(diào)和論）所以呢，善就不僅僅是善，正義不僅僅是正義，（這個(gè)goodness你可以理解成就是說(shuō)，這個(gè)也是個(gè)神學(xué)術(shù)語(yǔ)吧，我大致可以揣摩這個(gè)goodness指的是神可以創(chuàng)造一切，慷慨的創(chuàng)造了一切，它為一切都賦予了這個(gè)reality，這個(gè)goodness就是他有的那種創(chuàng)造力吧，創(chuàng)生的力量，而這個(gè)正義呢則是那個(gè)他創(chuàng)造這些東西是合理的合法的，公平公正的，所以在這個(gè)意義上講，黑格爾在這里就會(huì)說(shuō)神的這種善，這個(gè)善你就可以認(rèn)為中國(guó)古代的那個(gè)善，在這個(gè)意義上善就不僅僅是善了，這個(gè)正義不僅僅是正義了，就是goodness不再是goodness了，正義不在是正義了）?Power should be tempered by wisdom – but is then no longer power as such, for it is subject to wisdom.力量不應(yīng)當(dāng)被智慧所調(diào)和—但是如果他不被智慧所調(diào)和的話他會(huì)不再是力量了，他已經(jīng)臣屬于智慧了（黑格爾在這里的意思就是他不認(rèn)同萊布尼茲式的這種調(diào)和論，他不認(rèn)同上帝的善是被正義所調(diào)和的，應(yīng)該是這個(gè)意思）?– Wisdom should be expanded into power, but then it vanishes as end and measure setting wisdom. 這個(gè)智慧應(yīng)該擴(kuò)展到權(quán)力、強(qiáng)力所調(diào)和，但是呢他就不再成為力量本身，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他已經(jīng)臣服于智慧了（黑格爾的意思應(yīng)該還是權(quán)力和智慧這兩側(cè)相互轉(zhuǎn)化啊，他認(rèn)為某種意義上還是堅(jiān)持了萊布尼茨的神正論里面的調(diào)和論的）智慧應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到力量成為力量的一部分但是呢他就不再是目的和尺度了（他作為設(shè)置了智慧的目的和尺度他就消逝掉了，它就不再是智慧了，他就擴(kuò)展為權(quán)利了）The true concept of the infinite and of its absolute unity that will later emerge is not to be understood as a tempering, a mutual restricting or blending – a superficial, nebulous connection that can only satisfy mindless representation.無(wú)限、神了和他的絕對(duì)統(tǒng)一性的構(gòu)思會(huì)在后面出現(xiàn)，你不能把它理解為相互限制，星云般的朦朧的（所以黑格爾還是反對(duì)萊布尼茲的調(diào)和說(shuō)的，他覺得這個(gè)東西太含混了，反正他就是借著一段，街來(lái)討論這個(gè)reality來(lái)抨擊萊布尼茨式的神正論了，他要把棋下的更大一點(diǎn)，黑格爾是神，正論當(dāng)然是德意志思想家的或者從基督教里面產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)體系他最終難題就是神正論，但是問題就是沒有人可以繞過他，繞過他是不可能的，如果說(shuō)你的體系最后做成了的話就是大神正論，是一個(gè)大的護(hù)教學(xué)，大的迂回的神教學(xué)，只不過黑格爾的這個(gè)迂回的大一點(diǎn)，萊布尼茨的，因?yàn)槿R布尼茨有一個(gè)目的要讓宮廷里面的SB統(tǒng)治者能聽懂啊，實(shí)事求是講，萊布尼茨為什么不那么迂回，他可以很迂回的，為啥他沒這么弄呢，因?yàn)樗孲B聽得懂，就這么簡(jiǎn)單，他是一個(gè)人類語(yǔ)用學(xué)的張力，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的宮廷里面的基督教或者上層或者宮廷的統(tǒng)治者是SB，你要理解哲學(xué)獲得的這個(gè)堂而皇之的超遠(yuǎn)距離迂回性，甚至在在局部可以否定神正論，這個(gè)東西是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)起來(lái)推翻宮廷貴族的統(tǒng)治奪得社會(huì)話語(yǔ)允許的，允許放任你這樣把體系推演到底，在那之前的思想家，在觀念論運(yùn)動(dòng)之前或者資產(chǎn)階級(jí)革命之前呢，哲學(xué)他有一個(gè)特點(diǎn)他要讓權(quán)貴聽得懂，聽不懂的哲學(xué)拿不到，就是那個(gè)時(shí)候哲學(xué)家的形態(tài)不一樣的，就像萊布尼茨這種人，休謨這種，他的哲學(xué)就是一個(gè)你懂得上層知識(shí)分子出類拔萃的花枝招展裝逼的一套話術(shù)而已，就是滿足他們的好奇心，為他們內(nèi)疚和痛苦贖罪的，或轉(zhuǎn)移話題的話術(shù)，在這個(gè)意義上被形容為哲學(xué)，人類的話語(yǔ)是被上層精英熔斷了上千年的，這些東西呢作為人類普遍的哲學(xué)傳承下來(lái)，在這個(gè)意義上講萊布尼茨的神正論實(shí)際上是蠻挫的，我有一整期講這個(gè)東西但是好像是無(wú)聲版的，你們?nèi)タ窗?，我上面放了錄音的地址，兩個(gè)拼起來(lái)一起看就行）黑格爾就告訴你我和面會(huì)告訴你真正的絕對(duì)者是什么樣的，你不能把它理解為相互限制相互捆綁—在黑格爾看來(lái)這是萊布尼茨膚淺的朦朧的觀點(diǎn)，只能滿足于無(wú)腦的表征（只能滿足于SN的宮廷貴族的想想幻想?。?– When reality, taken in the sense of a determinate quality as in the said definition of God, is made to transgress its determinateness, it ceases to be reality; it becomes abstract being; God as the pure reality in all realities, or as the sum-total of all realities, is the same empty absolute, void of determination and content, in which all is one.當(dāng)現(xiàn)實(shí)呢，你把它理解成是明確的規(guī)定的質(zhì)，（他不是后面的那個(gè)actuality意義上的實(shí)現(xiàn)性啊，他就是一個(gè)reality，你要把它理解為一個(gè)明確的性質(zhì)）正如在所謂的關(guān)于神的定義當(dāng)中，它就被用來(lái)去超越他的明確狀態(tài)的話他就不是現(xiàn)實(shí)性了，他就變成了抽離的存在（就是這個(gè)如果拿來(lái)定義神，如果把reality拿來(lái)定義神然后呢用來(lái)超出神的明確狀態(tài)，就是這個(gè)神吶，就是基督教有一個(gè)傳統(tǒng)神是不能被刻畫的，這個(gè)東西很煩的，或者閃米特一神教都有這個(gè)問題，神的定義怎么樣，你不能直接定義，你是在褻瀆它，這些神都是不能被定義的，不能被偶像崇拜，你哪怕用哲學(xué)抽象名詞去刻畫他也是罪過的，所以他就發(fā)明了各種各樣的人類話語(yǔ)的爭(zhēng)奪，因?yàn)檫@個(gè)東西怎么說(shuō)都是錯(cuò)，那就是誰(shuí)贏了誰(shuí)說(shuō)的對(duì)，你懂嗎，所以這個(gè)過程中，當(dāng)成是政治斗爭(zhēng)的就是上層建筑，就是宗教實(shí)際上是階級(jí)斗爭(zhēng)的也曾經(jīng)是他的斗爭(zhēng)工具啊，那么比如說(shuō)神這個(gè)工具他不能直接的說(shuō)神的，神怎么樣怎么樣的，你說(shuō)神是善的，這個(gè)善不能一般的善，小善，你說(shuō)神是很聰明的，這個(gè)聰明不能是一般的聰明否則你就相當(dāng)于在褻瀆他，你在偶像崇拜，所以隔壁閃米特一神教就是一分為三，其中一個(gè)他統(tǒng)統(tǒng)用的是否定性的，不是怎么樣的不是怎么樣的，無(wú)上的，無(wú)限的，都是用否定詞，你懂嗎，他用的那個(gè)建筑里面也是的圓形，到最上面是空的了，沒得類，他不是一個(gè)一個(gè)小圓球穿起來(lái)是神啊，上面那個(gè)空是神啊，在這個(gè)意義上講哲學(xué)呢就是說(shuō)，黑格爾哲學(xué)開始反思經(jīng)院哲學(xué)里面用的很挫的玩意了，甚至說(shuō)這個(gè)哲學(xué)我可以說(shuō)知道黑格爾這里他的這個(gè)話語(yǔ)體系才具有擺脫了宗教的獨(dú)立性，他的整個(gè)本體論里面的術(shù)語(yǔ)庫(kù)擺脫了宗教神學(xué)的獨(dú)立性，背后激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)啊）當(dāng)現(xiàn)實(shí)性如果你用神，說(shuō)神的現(xiàn)實(shí)性就是它超越于明確狀態(tài)，超越于一切性質(zhì)，一切束縛，那這個(gè)時(shí)候的真實(shí)就不是真實(shí)；他就變成抽離的存在；這個(gè)時(shí)候神吶就會(huì)作為所有的真實(shí)的純粹真實(shí)性，或者這個(gè)時(shí)候就把神當(dāng)成是所有的真實(shí)性的總和，這么一個(gè)總和他同樣是一個(gè)虛的東西，因?yàn)槟氵@個(gè)真實(shí)性虛的，你的這個(gè)真實(shí)性沒有任何規(guī)定性，沒有任何的明確狀態(tài)，虛的真實(shí)性（一泡屎有他的真實(shí)性，這個(gè)真實(shí)性和這泡屎沒關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)真實(shí)性是個(gè)虛的東西，這泡屎的所有的現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和他真實(shí)性，這個(gè)真實(shí)性是抽離于他的，相當(dāng)于是一個(gè)設(shè)定函數(shù)，你懂嗎，相當(dāng)于很空泛地說(shuō)它存在，很空泛的說(shuō)它存在，這個(gè)存在和它本身沒有任何關(guān)系，這樣把握他就是不明確狀態(tài)，超越了它的不明確狀態(tài)，處在不明確狀態(tài)，這種真實(shí)性就是說(shuō)虛的，相當(dāng)于你做一個(gè)游戲軟件，游戲軟件里面有一個(gè)函數(shù)就是它存在，這個(gè)存在可以運(yùn)用在每一個(gè)東西上面，它本身是一個(gè)最虛的東西，他是同一個(gè)空淡的絕對(duì)）他是一個(gè)不包含任何規(guī)定的虛無(wú)啊，不包含任何內(nèi)容的虛無(wú)，在其中一切都是一，都是一個(gè)（我不知道你們有沒有這種抽象能力啊，應(yīng)該是有的，如果你沒那你不適合學(xué)習(xí)哲學(xué)，什么叫做存在的都是同一個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)存在就是廢話沒有意思的，懂了吧，這個(gè)存在就是他有啊，就是他在這個(gè)位置上，所有的東西不都是在他的位置上嗎，不都是有嗎，所以這個(gè)存在是沒有任何規(guī)定的虛的，虛頭巴腦的，所有的虛頭巴腦的存在你把它匯到一塊去，虛的東西把他混到一塊去不還是虛的東西嘛，他沒有任何規(guī)定和內(nèi)容這樣的一種現(xiàn)實(shí)性他是一種抽離的存在，不要把它理解成抽象的存在，把它理解成抽離的存在，因?yàn)樗旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)象，柏拉圖意義上的象，不是黑格爾意義上的象，你不要說(shuō)成是一個(gè)抽象，抽象抽象就好像從表象里面抽出來(lái)的，不是的，抽象的東西反而是相，原型那個(gè)相，很好理解吧，每個(gè)人都有一個(gè)戶口，這個(gè)戶口虛的，或者說(shuō)每個(gè)人都有人籍，這個(gè)具體的人怎么樣跟這個(gè)人籍沒有關(guān)系，他是一個(gè)虛的東西，虛的東西匯到一塊還是虛的東西，就是說(shuō)普天之下是人的都是人不是廢話嗎，他就是說(shuō)廢話，他無(wú)非就是說(shuō)這個(gè)神一切事物的現(xiàn)實(shí)性的匯集起來(lái)就是神了，那如果這個(gè)東西的現(xiàn)實(shí)性和他的特殊性沒有，和他的特征，亂七八糟的，就是這坨屎很臭，如果他的存在和他的臭沒有關(guān)系，那它的存在匯到一起所有的這些存在就還是個(gè)虛的存在，如果你是個(gè)現(xiàn)代人你就能明白是什么意思，如果你是一個(gè)前現(xiàn)代人，那你就理解不了，如果你是前現(xiàn)代的那我覺得我?guī)筒涣四闶悄愕纳姝h(huán)境，父母環(huán)境老師的抉擇你的人生抉擇決定了你理解不了我這句話，你只要在高中教育或者大學(xué)教育里面學(xué)過編程你應(yīng)該明白，就是這些東西都是注冊(cè)在符號(hào)學(xué)系統(tǒng)里面有他的位置，但是這個(gè)位置本身是虛的，你就說(shuō)所有的東西都有一個(gè)性質(zhì)他是一個(gè)東西，除此之外這個(gè)性質(zhì)本身不告訴你任何玩意，然后說(shuō)每個(gè)東西這種虛的性質(zhì)，把這些虛頭巴腦的東西給他并到一塊去說(shuō)他是神，是這個(gè)神支撐著所有的東西都是他自己，在這個(gè)意義上把神看成是他僅僅是“是”僅僅是存在的根據(jù)，那么這個(gè)神實(shí)際上還是虛頭巴腦的東西，還是個(gè)垃圾玩意）

?If, on the contrary, reality is taken in its determinateness, then, since it essentially contains the moment of the negative, the sum-total of all realities becomes just as much a sum-total of all negations, the sum-total?of all contradictions, a sort of first absolute power in which everything determinate is absorbed.?如果反過來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)在其明確性里面理解的話（不把它理解為虛頭巴腦的東西）由于它本質(zhì)上會(huì)包含否定性的環(huán)節(jié)，所以所有現(xiàn)實(shí)性的總和就會(huì)變成所有否定的總和（你把現(xiàn)實(shí)性reality理解成明確狀態(tài)，理解成現(xiàn)實(shí)，你把一坨屎的存在，一坨屎的真實(shí)性不是就是這個(gè)屎存在，理解成僅僅是空洞的，僅僅是“在”，這個(gè)在沒有任何規(guī)定，虛頭巴腦的，你不要把它理解成把他的現(xiàn)實(shí)性理解成虛頭巴腦的，要把他的真實(shí)性理解為這坨屎的規(guī)定，他對(duì)她自己施加的限制，他和其他東西發(fā)生的關(guān)聯(lián)當(dāng)中發(fā)生的限制，進(jìn)行的否定，別如說(shuō)他臭他不香嘛，他把香排除出去了，他讓你厭惡惡心，把你的喜愛給排出去了，懂了嗎，它占據(jù)了空間位置，它把它的形狀的形態(tài)的可能性都排除掉了，這個(gè)意義上的這種規(guī)定你要把真實(shí)性理解成他排除掉了其他東西，他干掉了其他東西，他幸存下來(lái)了，為什么在那個(gè)空間點(diǎn)位上或者說(shuō)本體論上面是這坨屎幸存下來(lái)了，而不是一個(gè)猴子，而不是一段音樂，而不是什么天使的翅膀性存在本體論場(chǎng)域上的，因?yàn)樗袀€(gè)否定性的力量懂嗎，是這個(gè)否定性的力量排除了其他可能性，在這個(gè)意義上黑格爾的思維方式是和那種垃圾式的庸人的思維方式是不一樣的，他的思維方式就是不明確狀態(tài)里面包含了無(wú)限的可能性，這種無(wú)限的可能性要變成真正的無(wú)限，要怎么樣？要把其他絕大多數(shù)，就比如說(shuō)我這根手指為什么他是手指，因?yàn)樗皇瞧ü桑皇墙痄z頭，不是一把槍，不是數(shù)字，不是一串口號(hào)，他只是手指他把其他的可能性都否定掉了，他的現(xiàn)實(shí)的力量就在于他把其他的東西都干死了，就這根手指在這么一個(gè)場(chǎng)域上，在本體論認(rèn)識(shí)論幸存下來(lái)了，任何一個(gè)在不起眼的東西它都有這么一個(gè)非常強(qiáng)大的力量，一張衛(wèi)生紙你看它很不起眼，他能站一個(gè)本體論認(rèn)識(shí)論場(chǎng)域，認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，他能設(shè)立那個(gè)點(diǎn)位，他能把其他所有的侵入的可能性全都否定掉，就他幸存下來(lái)，你們要這樣去思考這個(gè)世界）所以呢這么一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的總和它是所有否定的總和，是所有矛盾的總和，它是某種首先的絕對(duì)的力量（在這種絕對(duì)力量當(dāng)中，一切規(guī)定，明確的東西都被吸進(jìn)去，懂了嗎，你就可以，所以所有現(xiàn)實(shí)性的總和，你就可以看成是函數(shù)大全，或者說(shuō)你們不知道你們有沒有玩游戲開作弊器，他就可以相當(dāng)于開金手指，現(xiàn)實(shí)性的總和就相當(dāng)于這個(gè)東西我可以變成一切道具，變成其他一切的東西，他是一個(gè)起初的絕對(duì)的力量，那種絕對(duì)的力量當(dāng)中，一切明確的東西，任何明確的東西都被吸在這里面，我不知道你們有沒有看過那個(gè)SB漫威的那個(gè)動(dòng)畫片，反正是個(gè)反面英雄，就是那個(gè)外星人屌絲跑到地球人身上這個(gè)人類也是屌絲，這個(gè)人類也是屌絲，但是外星人他在人類世界里面很吊，會(huì)不停地變來(lái)變?nèi)サ?，反正這個(gè)劇情是這個(gè)屌絲把他的那些母星來(lái)的其他的干掉了，這樣他就可以在地球上，我要說(shuō)的重點(diǎn)就是這個(gè)外星人在變的時(shí)候那一團(tuán)，可以變成任何東西的那個(gè)就是起初的絕對(duì)的力量，他是一個(gè)任何明確的東西都，百寶箱，或者那個(gè)大表姐演的也是個(gè)女的超級(jí)英雄片里面也是，平時(shí)長(zhǎng)得像個(gè)蜥蜴，變色龍一樣的，他身上的鱗片可以隨便變成女的，你今天喜歡誰(shuí)，他辯證那個(gè)樣子，明天喜歡誰(shuí)又變一個(gè)樣子，差不多這個(gè)意思，這樣你理解這個(gè)東西它是一切，一切偏狹的集合，所有癥狀的大全，所有TMD那種否定性的樣式的大全，它包含一切矛盾，它是所有矛盾的綜合，因?yàn)槊恳粋€(gè)這個(gè)東西都是矛盾，每一個(gè)這個(gè)東西光靠他自己站不住的，它是所有矛盾的總和，你別如說(shuō)折紙筆，說(shuō)他是硬的，他其實(shí)又是軟的因?yàn)樗@個(gè)硬和軟是靠外部的衡量體系的，就是所有的規(guī)定性都是一個(gè)矛盾，你們能不能理解，都是片面的，我說(shuō)他是硬的他是片面的，說(shuō)她是軟的他是片面的，但是所有的規(guī)定都是這個(gè)片面性都是一個(gè)矛盾，辯證法家是可以明白的，比如說(shuō)這個(gè)男的說(shuō)他是男的也是矛盾的因?yàn)檫@個(gè)男的是幻想神秘的女性性才是個(gè)男的，你說(shuō)他是女的他也是錯(cuò)的，因?yàn)榕孕圆淮嬖?，不存在這個(gè)由男性共同體幻想出來(lái)的女性性，他都是個(gè)矛盾，站哪一邊都是有問題的，但是你可以從這個(gè)視角出發(fā)在這個(gè)背景，內(nèi)容之下說(shuō)他是那樣的，否則我們不要活了對(duì)不對(duì)，把所有的矛盾匯總起來(lái)，所有的否定匯總的總和，他就是這個(gè)原初力量，這個(gè)原初力量舉過影視的兩個(gè)例子或者神奇動(dòng)物在哪里是飄來(lái)飄去的怪物，那個(gè)鬼屋里面冒著電火花，就是那種東西，或者說(shuō)他就是超體里面的女主注冊(cè)了一種嬰兒長(zhǎng)大時(shí)的藥物反正最后她變成神了，他的身體差點(diǎn)全散開了，差點(diǎn)散開的一瞬間她有注射了一支，有并成一個(gè)人了，他爸所有的知識(shí)變成一個(gè)優(yōu)盤送給男主角，但是就是說(shuō)你要理解這種感覺，就是他就是最后變成時(shí)間之前的東西，那個(gè)飄來(lái)飄去的力量，你就知道黑格爾在這里討論什么了，它是所有明確狀態(tài)，所有的本體的認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)象的那種相位，或者那種模式的總和，他可以變成一切，它是所有的，每一個(gè)東西都是偏狹，每一個(gè)事物本身都是偏狹性，都是一個(gè)局部矛盾，側(cè)面性）However, since reality only exists in so far as it still has over against it something which it has not sublated, by being thought expanded in this way into an accomplished power void of restrictions, it becomes the abstract nothing.?但是呢由于這個(gè)現(xiàn)實(shí)性只有在他還具有某個(gè)東西的時(shí)候他才存在，（一個(gè)東西要存在，要實(shí)存一定要有一個(gè)東西還沒辦法揚(yáng)棄的時(shí)候他把這個(gè)東西作為它的對(duì)立面他才能實(shí)存，比如說(shuō)這個(gè)勺子，他的實(shí)存他有東西沒辦法揚(yáng)棄，別入我說(shuō)他是硬的那他對(duì)于軟硬標(biāo)準(zhǔn)有沒有揚(yáng)棄，他揚(yáng)棄了軟硬標(biāo)準(zhǔn)的話，他不能是硬的，我們說(shuō)他是長(zhǎng)條形的，他沒有揚(yáng)棄空間的分類學(xué)，如果他揚(yáng)棄了他不能這樣說(shuō)，他必須有個(gè)爹來(lái)告訴他是什么，它必須有某個(gè)更強(qiáng)的東西來(lái)告訴他沒有被他揚(yáng)棄的東西，某個(gè)更強(qiáng)的東西作為它的對(duì)立面才能說(shuō)他有某個(gè)性質(zhì)，才能說(shuō)它存在，或者說(shuō)它是某種具體的存在）如果我們把現(xiàn)實(shí)性思考成擴(kuò)展成完成的力量（如果我們真的幻想有這個(gè)力量的話，具體存在的所有樣態(tài)的總和的話）這種力量呢它是一種完全的力量，沒有任何的限制的話，他就會(huì)變成抽離的無(wú)（他就和前面的那個(gè)前面抽離的being，又基本上是同一個(gè)東西了，又回去了. 你就想象這個(gè)力量就是所有的樣態(tài)變化都在里面，都疊加在這里面，那么這個(gè)東西也可以說(shuō)是無(wú)，因?yàn)樗麤]有對(duì)里面了）The said reality in everything real, the being in all existence that should express the concept of God, is nothing else than abstract being, the same as nothing. 那么這么一個(gè)據(jù)說(shuō)在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西事物都存在的現(xiàn)實(shí)性這個(gè)真實(shí)性，在所有定在中的存在，它能夠表達(dá)神的概念的話，他其實(shí)什么都不是，只是一種抽離的存在，同樣也是抽離了的無(wú)（無(wú)論你把它理解成是，上面那一部分就相當(dāng)于從萬(wàn)物的有，存在當(dāng)中拼到一塊去變成神，下面這一部分，無(wú)非就是我把所有的變化的可能性匯總一起去就變成絕對(duì)力量，再把這個(gè)絕對(duì)力量變成是神，黑格爾會(huì)告訴你這兩條路最后會(huì)變成一個(gè)東西，都是一個(gè)虛的東西，都是一個(gè)沒有任何限制的東西，在黑格爾那邊都是這樣的，一個(gè)東西沒有限制，限定那就不是一個(gè)東西，因?yàn)槟阋懻撚幸粋€(gè)東西，我們這有一個(gè)東西，還有話語(yǔ)活動(dòng)，陳述過程，還有這些符號(hào)串的序列，都是限制，沒有限制別說(shuō)話了，別存在了，給老子閉嘴，懂了嗎，你言說(shuō)過程不能神經(jīng)病一樣的明明是在限制當(dāng)中在言說(shuō)，你說(shuō)你沒有加以限制，黑格爾會(huì)告訴你這個(gè)沒有加以限制的是限制他自己的自我限制，一種特殊的限制，是自我取消的限制，自我否定的限制，就相當(dāng)于一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候，就是我們現(xiàn)在假裝這些東西不是我們?cè)谡f(shuō)的時(shí)候，廢話你在假裝啊，大哥，但是說(shuō)辯證法的滋味就在于假裝可以進(jìn)行操作，不得不進(jìn)行這種操作，這是反邏輯的，或者說(shuō)這才是邏輯運(yùn)行的方式，邏輯本身運(yùn)行的方式就是他在假裝他自己不是邏輯，它不是一種被設(shè)定出來(lái)的東西，他假裝他是天經(jīng)地義的東西，所以他就是被設(shè)立出來(lái)的不是被設(shè)立出來(lái)的東西，它是一個(gè)自我否定的東西，就是自立為王的家伙說(shuō)頒布詔令說(shuō)我不是自立為王的，我是受命于天，就是這個(gè)意思，但凡你對(duì)權(quán)力；邏輯有一絲絲領(lǐng)悟你就能知道辯證法在這里描述的是什么，這整個(gè)系統(tǒng)都是在象征秩序里面運(yùn)行的，在一個(gè)良好的搭建的象征秩序里面進(jìn)行的，然后這里就是黑格爾告訴你是傳統(tǒng)的神的把握，都會(huì)垃圾笨蛋嘍）