申偉光先生書(shū)法新作（二十三）

2023-04-04 14:51 作者:北京普慧美術(shù)館 0人讀過(guò) | 我要投稿

偉光先生書(shū)法新作（二十三）

傲骨都做梅樹(shù)根?141cm×75cm??2021??水墨紙本

大心??242.5cm×126.5cm??紙本水墨??2021

獨(dú)步??140cm×70cm??水墨紙本??2020

剛骨??84cm×64.5cm??水墨紙本??2022

人間正道是滄桑??144cm×70cm??水墨紙本??2022

《四弘誓愿?》?211cm×123cm??水墨紙本??2022

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渡海的舟筏

文?|?島子

?島子，詩(shī)人、藝術(shù)批評(píng)家、畫(huà)家。現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。香港中文大學(xué)客座教授，國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。

在藝術(shù)終結(jié)論的語(yǔ)境中，當(dāng)代藝術(shù)面臨緊迫的精神性的轉(zhuǎn)型，精神性藝術(shù)家日益顯得彌足珍貴。在現(xiàn)實(shí)層面，上個(gè)世紀(jì)末的精神危機(jī)并未平息，反而種種災(zāi)變延長(zhǎng)了精神追問(wèn)的周期，在當(dāng)下把精神性主題推向了藝術(shù)問(wèn)題的前沿。在歷史層面，藝術(shù)和精神性的緊密聯(lián)系貫穿著人類(lèi)的生存史的始終，彼此交織并相互促進(jìn)。

精神的，或精神性，在這里指代某種大于自我的事物的歸屬，探索生命本源和死亡本質(zhì)的欲求，人類(lèi)最深層次的需要以及對(duì)宇宙中難以言表的力量的認(rèn)知，因此必然關(guān)涉宗教的衷心關(guān)切。質(zhì)言之，神學(xué)、佛學(xué)即是對(duì)宗教問(wèn)題所提出問(wèn)題及宗教本身的思考和探究，而宗教藝術(shù)則是宗教意識(shí)與藝術(shù)的感覺(jué)邏輯相互作用、妙造化合的精神變現(xiàn)，因此而成為精神性藝術(shù)的主要形態(tài)。也正是如此，人類(lèi)精神文明史的結(jié)構(gòu)極大地包涵了宗教藝術(shù)現(xiàn)象及其史乘。盡管，當(dāng)代文化對(duì)宗教和精神性的定義差別很大，但無(wú)論我們是否具有宗教意識(shí)和情感，都難以繞開(kāi)上述關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。轉(zhuǎn)型的超越性顯然已經(jīng)不能用“人文關(guān)懷”來(lái)囊括攬勝，還應(yīng)該包括先賢之信，包括那些古老又嶄新的智慧形態(tài)，如保羅.蒂利希（Paul?Tillich）講的“終極關(guān)懷”(ultmate?concern)。

申偉光先生是一位著名的精神性藝術(shù)家，從上個(gè)世紀(jì)80年代至今，40多年以來(lái)事水墨畫(huà)、油畫(huà)、書(shū)法創(chuàng)作。多藝并舉，跌宕昭彰，不舍春秋。而惟當(dāng)中年篤信佛法，行到佛教凈土信仰，內(nèi)識(shí)變現(xiàn)，愿力宏深，心得開(kāi)明，方顯其風(fēng)骨精拔，沖澹深粹，獨(dú)超眾類(lèi)。至此境界，其藝術(shù)精神價(jià)值越來(lái)越被人們識(shí)見(jiàn)看重，批評(píng)家、人文學(xué)者、宗教家、以及同道修行者從多方面闡明了他的人格修為和藝術(shù)造詣。

偉光先生作為個(gè)案，是一個(gè)精神性藝術(shù)的行者。他的藝術(shù)精神衍射著精神性藝術(shù)的普遍特性，而其藝術(shù)精神內(nèi)涵所秉具的超驗(yàn)性和創(chuàng)造性，使之在當(dāng)代藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有特殊意義。40多年的創(chuàng)作實(shí)踐，印證了他內(nèi)心持守的佛教大乘思想力量和他對(duì)人境的悲憫普渡情懷。他的藝術(shù)既體現(xiàn)了單純的宏闊，又做到了有厚度的深刻。

偉光先生的抽象性油畫(huà)作品，無(wú)論謂之為“超驗(yàn)”，抑或“擬象”，最終是十方凈土“看山是山，看水是水”。開(kāi)見(jiàn)千眼，則看到一個(gè)明顯的佛法修煉過(guò)程：從遠(yuǎn)離諸欲、消解圭礙、滌除迷障、破除五蘊(yùn)身的管狀無(wú)機(jī)糾結(jié)，到生物意象有機(jī)生發(fā)、展開(kāi)、平衡，最終歸于圓融、和諧、吉祥，達(dá)至一種“德風(fēng)華雨、極樂(lè)凈土”的心象靜觀(guān)。

縱觀(guān)偉光先生的水墨創(chuàng)作歷程，其前期偏重“造化”共相，后期則返歸“心源”路向，然前后呼應(yīng)，都以歸于真性為根本目標(biāo)。視筆墨技巧為方便法門(mén)，從彰顯生命本真出發(fā)，使得人品與畫(huà)品相得益彰，達(dá)到靈性真境。真，就是貫通宇宙生命和個(gè)體生命的世界，因而其水墨蒙養(yǎng)旨在掃相破執(zhí)，滌除塵念，含秀儲(chǔ)真，爾后氣韻生動(dòng)。誠(chéng)所謂“真力彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁”。緣此之故，他的水墨作品不再有題材之大小貴賤分別，無(wú)物之分，觸物得真。

藉由“般若”視角觀(guān)之，偉光先生的水墨歸屬禪悟水墨，歸屬“性空”方法論，如《維摩詰經(jīng)》言“非空非性，性固存矣”，其禪悟水墨非知非思非言，如無(wú)言之落花，無(wú)慮之清風(fēng)，無(wú)思之明月，只是自然而然地運(yùn)動(dòng)，畫(huà)家只是“俯拾”究竟，就近“直取”。喬木森森，無(wú)非畫(huà)家自身的靈性，青苔黎黎，乃是本來(lái)的心衷。在這樣的境界中，已經(jīng)沒(méi)有自我，沒(méi)有我和外物的隔閡，往而深者，歸于一片莊嚴(yán)寂靜。

正因為般若禪悟與藝術(shù)具有共通性、互應(yīng)性，佛教文化史將詩(shī)僧、畫(huà)僧、書(shū)僧及雕刻僧同樣視為高僧大德。佛教藝術(shù)家只有自身具有不凡的禪悟品格，才能彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還需沉潛經(jīng)翰，散逸“書(shū)卷氣”，研讀佛典，遍頌佛經(jīng)，使得內(nèi)識(shí)變現(xiàn)于普世智慧。

偉光先生的書(shū)法創(chuàng)作，乃秉承于弘一法師的“律藏”衣缽，以書(shū)道為戒，把“書(shū)”與“戒”相通融，把修習(xí)大乘菩薩所依持的戒律，歸于“萬(wàn)法唯心”，歸于心性書(shū)法的審美維度。在文本性書(shū)寫(xiě)與圖式性書(shū)寫(xiě)的中間地帶，令其妙有生發(fā)。緣此可解，其經(jīng)翰書(shū)寫(xiě)、佛號(hào)書(shū)寫(xiě)，既保持著生命的敏感性、喚醒生命微知覺(jué)，又在敏銳的觸覺(jué)中自由地生成。不寧唯是，偉光先生將“孝”與“戒”相互通融，把“孝名為戒”引入修行要諦，在課徒修行教化中貫徹踐行，普慧培元，彌補(bǔ)社會(huì)家庭道德真空，亦頗具中土特色。

本真的信仰是對(duì)真正終極者的關(guān)懷，而盲目的信仰則把一些世俗的有限物抬高到終極者的地位。在世界宗教藝術(shù)中，本真的信仰統(tǒng)攝了意識(shí)和無(wú)意識(shí)，涵蓋于確定性與懷疑。因此，精神性藝術(shù)不是證明程度較低的理智行為，不是由意志造成的事物，也不能被解釋為一種單純的感情，它包涵著這些，但又超越了它們。這是因為精神信仰不是靜態(tài)的心理事實(shí)，而是內(nèi)涵豐富的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。如前所述，申偉光的藝術(shù)精神蘊(yùn)涵、衍射著精神性藝術(shù)的普遍特性，而其藝術(shù)精神深粹之超驗(yàn)性和創(chuàng)造性，使之獨(dú)超眾類(lèi)，然又滿(mǎn)懷悲憫以法界行、法界心反哺眾生，以至身體力行地“為眾生而藝術(shù)”。