澤州名人李俊民及其《會真觀記》初探

《中國道教》 2001年03期 司廣瑞

（晉東南師專政史系 長治 ?046011）

摘要 改革開放以來，國內(nèi)外對道教和道家的研究形成了熱點(diǎn)，特別是道教人物、經(jīng)典等。本文就金代李俊民及其撰寫的《會真觀記》進(jìn)行了初步探討，對于道教在金元時(shí)期在晉東南一帶傳播情況的研究不失為有益的嘗試。

在我省澤州縣水東鄉(xiāng)水北村的一座古廟里，有兩塊砌嵌在內(nèi)墻壁上且文字內(nèi)容完全一樣的石碑，分別為金代和清代所刻，內(nèi)容涉及到道教傳播的一些情況，為保持其原貌，供有關(guān)專家和文物考古工作者作進(jìn)一步研究考證，筆者姑且不作斷句和標(biāo)點(diǎn)，將碑文照錄如下∶

會真觀記 金狀元鶴鳴老人李俊民撰道者杜志玄晉城縣移風(fēng)鄉(xiāng)招賢里水北村人也其先本京兆杜陵人后徒居平陽十世祖遷于晉城家世業(yè)農(nóng)正大戊子志玄夢一黃冠共談玄教曰當(dāng)與汝為方外游我今先往速來行次忽睹仙官威儀甚肅邀遮不得前有白衣老人云放令去系尹先生下諜要人遂得行見一臥尸旁有人云勿回顧回顧此尸便是汝遂驚寤黎明為游騎所獲久之執(zhí)者稍緩逃入山因省夢中事遂棄家簪冠焉庚寅詣天壇禮全真邱長春門下玉清觀虛靜大師杜德陽為引度天慶觀通真大師王志省為監(jiān)度丁酉遇尹清和賜志玄號通微子以樂為庵乞化為生一日閭里舊親識請于所居故宅為庵同王志則建混元殿及云臺為朝真之所庚子赴終南會葬重陽祖師復(fù)遇尹清和于洞真宋披云三師授天師秘錄天心正法改樂真庵為會真觀師所命也已酉澤州次官趙公唐以杜氏之地屋并司氏所施地畝俱給贍庵約百余畝東瀕丹水故曰丹西在水之曲亦日氵內(nèi)曲又曰韓營左仙門右小河前龍門后漳源其土沃衍乃福地也公糾所屬晉陽景遇穎彭州陳瑞彭城劉福上谷成元太原王慧王宣景用隴西李琳弘農(nóng)楊英頓丘司直司德政天水上官斌京兆段義尹慶清河張幺梁國喬林喬仙天水趙益劉表南陽韓春王明盧江何元亨博陵崔斌郭安劉順劉瀾同力經(jīng)營崇建事以起人人向道之心良可嘉嘆按杜氏陶唐劉累之裔在夏為御龍民在商為豕韋氏在周為杜唐氏唐與杜二國殷末豕韋國于唐成王滅唐遷之于杜為杜伯杜今之京兆杜縣也因以為氏魏有杜幾嘗見一童子謂之日司命使我召子幾固請之童子曰今將為君求相代者居其勿言言卒不見及二十年乃言而卒唐有杜亻宗曰郎君讀書勿與諸兒戲后封分國公杜又膚如凝脂眼若點(diǎn)漆王逸少見之曰為神仙中人杜光庭謂門人日昨夢朝上帝以吾為岷峨主今青城如已創(chuàng)真喜恐不久于世真宮成別門人而逝杜氏代不乏人如此真人固異矣然其所遇者亦異會真不為無所遇蓋至道之所感輿。

筆者認(rèn)為，這篇碑文是研究金元時(shí)期道教在我省傳播的重要史料，它較為詳細(xì)地介紹了道士杜志玄的家世及其修行傳道的過程，從碑文記載可知∶杜志玄的祖先原是京兆杜陵（今陜西省西安市東南）人，后遷移到平陽（今山西省臨汾市），杜志玄的第十代祖先后來又遷居晉城。值得注意的是∶杜志玄開始為道是在金“正大”（金哀宗1224——1231年在位時(shí)的年號）年間，而且他曾“詣天壇禮全真邱長春門下"，并參加過"赴終南會葬重陽祖師（即王喆————筆者注）"的重大道事活動。還得到尹清和、于洞真、宋披云等道士"授天師秘錄"的真?zhèn)?，這些記載都表明∶杜志玄在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是一個普通的道士，而是有著一定影響的人物，他的從道實(shí)踐和經(jīng)歷，值得我們進(jìn)一步深入研究。

碑文對杜氏家族中的道家名人也有提及，如碑文中提到的杜光庭，就是唐末五代時(shí)期著名的道士，史書記載他少時(shí)喜讀書，工翰墨詞章，在唐懿宗咸通年間（公元860—874年），多次參加科舉考試不第，遂入天臺山精研道教經(jīng)典，并掌握了天師道茅山派的秘訣，唐僖宗即位后，得知杜光庭擅長道教科儀，便把他召到宮里，不僅賜以柴袍，而且授麟德殿文章應(yīng)制之職，作為內(nèi)供奉，出入禁中。晚年隱居青城山，著有《道德真經(jīng)廣圣義》、《道門科范大全集》、《廣成集》等書，系統(tǒng)記述了道教的經(jīng)典要籍、道門科范、神仙道統(tǒng)、洞天福地、齋醮懺儀等等，賜號廣成先生、傳真天師。這一記載表明杜氏祖先早在唐末五代時(shí)期就對道教有著較深的研究和造詣。

從碑文記載可知，當(dāng)杜志玄得天師秘錄，在會真觀傳道后，“澤州次官趙公唐以杜氏之地屋并司氏所施地畝俱給贍庵約百余畝。”通過這一事實(shí)，我們大體上可以了解道教在當(dāng)時(shí)的地位和影響以及統(tǒng)治階級對它的態(tài)度，正因?yàn)槿绱?，才使得?dāng)?shù)?#34;起人人向道之心”。

據(jù)史書記載，在金元時(shí)期，我國北方道教大體分成了三派，即全真教、太一教和真大道教，而以全真教勢力最大。全真教亦稱“全真道”或“全真派”，是金世宗大定七年（公元1167年）王喆（即王重陽）在山東寧海（今山東牟平縣）講道時(shí)所創(chuàng)立的，其教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，“濟(jì)貧撥苦、先人后己、與物無私”為“真行”，功行俱全，故名“全真”。又有傳說王重陽于甘河鎮(zhèn)（今陜西省戶縣境）遇到異人，得修練秘訣，于是棄妻室家寶，在終南山一帶修道，后往山東昆喻山（在今山東省牟平縣東南），在文登、寧海、萊州等地講道。收馬金玉、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二（女）等七人為徒（后稱“北七真”），并于金大定八年（1168年）籌建三教七寶會、金大定九年（1169年）先后建立了三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，并制定了道士出家的制度，而稱為全真。上述關(guān)于“全真”的兩種說法，何者屬實(shí)尚待進(jìn)一步考證，但無論如何，全真教在金元時(shí)期北方道教的三派中勢力最大則是歷史事實(shí)，李俊民的《會真觀記》，可以說又為這一歷史事實(shí)提供了一個佐證。

至于李俊民在這篇碑文中提到的杜德陽、王志省、尹清和以及與杜志玄一起在會真觀傳道的省內(nèi)外諸多人物及其活動，有待于日后作進(jìn)一步研究，此外，筆者認(rèn)為這篇碑文對研究當(dāng)?shù)匾恍┐迕雌鸷脱馗锛爱?dāng)?shù)氐拿袼?，也提供了依?jù)，碑文中提到的水北，則是因?yàn)樵诘ず又保忠虻ず迎h(huán)繞，稱氵內(nèi)曲山莊，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)仍有水東（丹水之東）、水西（丹水之西）、龍門等地名。

這篇碑文的撰寫者李俊民（公元1175—1260 年在世），字用章，別號“鶴鳴老人”。金代澤州（今山西省晉城市澤州縣人），他是唐高祖李淵第二十二子李元嘉的后裔，承安五年（公元1200年），中舉進(jìn)士第一，遂應(yīng)奉翰林之學(xué)。他精通精史、能詩善文，是金末文壇上我省僅次于元好問的著名人物。曾經(jīng)擔(dān)任過沁水縣令、長平金事、朝請大夫等職。他秉性剛直，漠于為官，特別是對封建官場上的繁瑣應(yīng)酬尤為厭惡，以至后來索性辭去官職，回到家鄉(xiāng)講學(xué)，致力于發(fā)展教育。由于他學(xué)識淵博、誨人不倦，所以慕名前來求教者絡(luò)繹不絕。但因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)禍頻仍，使他難以維持這種寧靜的生活，因此，他便離開家鄉(xiāng)，隱居于河南嵩山，潛心為學(xué)。尤其是對北宋哲學(xué)家邵雍的象數(shù)之學(xué)鉆研頗深。元初，他曾被劉秉忠推薦給元世祖忽必烈。忽必烈在得知李俊民的才學(xué)后曾高興地說∶“朕求賢三十年，惟得竇漢卿（即竇默————筆者注）及李俊民二人”（《澤州府志>）。并禮賢下士，以“安車”（一種可以安臥的小車）召之。還準(zhǔn)備授他以高官。但李俊民執(zhí)意不就，仍然要求還山隱居，景定元年（公元1260年）死于河南嵩山，后被賜以“莊靖先生”的謚號。

李俊民一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、寫作勤奮。遺憾的是由于金元時(shí)期的戰(zhàn)亂，使他遺留下來的著述很少，只有《莊靖集》10卷、《莊靖先生樂府》、《莊靖集補(bǔ)遺》各一卷傳世。此外，便是保存至今的《會真觀記》碑刻等。

通過李俊民的《會真觀記》，我們可以大體了解道教在金元時(shí)期區(qū)域性傳播概況及其在社會文化教育生活中所處的地位，正如有關(guān)史書所記載的，在蒙古貴族統(tǒng)治初期，其宗教政策為道佛并重，甚至道重于佛。元太祖成吉思汗西征時(shí)，曾派其親信劉仲祿迎接全真教主邱處機(jī)到中亞傳道，并問之以長生之術(shù)。事后，成吉思汗下令免 除了邱處機(jī)及其屬下觀院、道士的一切賦稅，尤其是當(dāng)邱處機(jī)的弟子李志常撰寫了《長春真人西游記》一書，對當(dāng)時(shí)的蒙古和中亞一帶的情況作了詳細(xì)記載，提供了一定的史料后，道教更是越來越受到統(tǒng)治階級的重視和政治上的優(yōu)遇，觀院的建筑規(guī)模也越來越大，我省晉城過去就曾有“四大觀、八小觀”的說法，眾所周知的我省芮城“永樂宮”更是宮殿雄偉，這些建筑本身就說明了全真教在當(dāng)時(shí)的地位和影響。

值得注意的是，為防止原碑刻年久風(fēng)化字跡不清，清時(shí)不僅照原文刻造新碑，而且把文字內(nèi)容完全相同的兩塊石碑砌嵌在墻壁上，此舉足以證明當(dāng)時(shí)對歷史名人和文物的重視，這種精神和態(tài)度，值得今人認(rèn)真反思和借鑒。如果全社會都能提高文物保護(hù)意識，自覺地珍視和保護(hù)文物，我們就能使之在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮越來越大的作用。

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