⑴有論的終點(diǎn)作為有的自身中介，意味著有總已經(jīng)消失，正如開端所表明的那樣，從本質(zhì)論的角度回溯地看有的領(lǐng)域，有縱已經(jīng)被中介，如某物與他物的結(jié)構(gòu)中本質(zhì)東西和非本質(zhì)東西的對立中被再現(xiàn)，也就是說，有的領(lǐng)域的一切已經(jīng)是被本質(zhì)所中介的東西。

⑵從有到本質(zhì)的過程是對康德的就其自身仍然晦暗的先驗(yàn)統(tǒng)覺的統(tǒng)一的自身關(guān)聯(lián)的內(nèi)在展示。

⑶謝林對黑格爾批判的錯(cuò)誤：1.感性直接性總已經(jīng)消逝2.本質(zhì)并非一個(gè)蘊(yùn)藏所有規(guī)定的總體化現(xiàn)實(shí)，仿佛建立規(guī)定就是它實(shí)現(xiàn)出來，本質(zhì)自在所是不是已經(jīng)是它后來所生成的東西，而是說它的自在所是就是它要把自己產(chǎn)生為自己所是的述行性的活動（換言之，它的存有就是它的活動，它的是就是它的發(fā)生，它的顯現(xiàn)就是顯現(xiàn)的顯現(xiàn)），這表現(xiàn)為絕對理念的自由人格性，這種把存在動力學(xué)化的操作（如海德格爾的作為可能性的此在或拉康精神分析的所謂存在就是能指鏈運(yùn)動的過程）在黑格爾的本質(zhì)論中已經(jīng)預(yù)示。

⑷本質(zhì)是自在的自在自為之有，概念是自為的自在自為之有，是對自我把握的把握，概念既是定義活動又是定義主詞，是自我把握的活動性，這意味著一種徹底無基底（無根據(jù)）的活動，甚至本質(zhì)也不是什么直接的東西，而是自己產(chǎn)生自己的過程，當(dāng)本質(zhì)把握了這一點(diǎn)，它就是概念。

⑸本質(zhì)的三個(gè)階段1.純粹的自內(nèi)映現(xiàn)，反思的純粹形式的、尚未實(shí)質(zhì)化的、建立他者的規(guī)定2.顯現(xiàn)，即多出了er的scheint，已經(jīng)有了顯現(xiàn)和顯現(xiàn)東西的區(qū)別，接近精神哲學(xué)的第一種顯示和第二種精神與自然對立的那種顯示，即仿佛有一個(gè)他者與之對立，而有一個(gè)不顯現(xiàn)的東西隱藏在背后3.啟示，是本質(zhì)通過純粹的自反性把自己現(xiàn)實(shí)化了，即自己是自己的純粹效果，沒有與效果分離的原因，這就是作為自因的實(shí)體。