《孟子》全書(shū)快研究完了，從前面各章的記載中，我們可以看得出來(lái)，孟子始終沒(méi)有出來(lái)做官，沒(méi)有擔(dān)任職務(wù)；他是以師道自居，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的諸侯們走上王道的政教合一之路，以達(dá)到人文文化的最高點(diǎn)。由于歷史的演變，人心的墮落，無(wú)可奈何，使他的這個(gè)愿望落空了。不過(guò)他個(gè)人并沒(méi)有落空，他的光芒永存于千秋萬(wàn)代，和其他的教主一樣，永不衰竭。現(xiàn)在最后一章，是他在講完外用之道以后，講傳心的心法。孟子之所以成為圣人，因?yàn)樗袀餍牡男姆ǎ虼?，《盡心》這一章書(shū)，非常重要。這一章以《盡心》為篇名，是以全章第一句話(huà)作題目，正是扼要點(diǎn)明重點(diǎn)之所在。他一開(kāi)頭就說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”這幾句話(huà)，就非常重要了，認(rèn)真研究起來(lái)，十幾年也不能研究完，也許一輩子都鉆在其中了。我們先從文字上研究，什么叫做“盡心”？大家平常都會(huì)講的一句話(huà)：對(duì)這件事已“盡心”了；就是說(shuō)，一件事情做完以后，成敗是另一問(wèn)題，而去做的人，心總算盡到了。也就是用了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了、到盡頭了。依這個(gè)觀(guān)念來(lái)解釋孟子的話(huà)，就是我們把自心的作用，已反省觀(guān)察到底，然后可以發(fā)現(xiàn)人性是什么了。

后來(lái)佛學(xué)進(jìn)到中國(guó)，禪宗提倡的“明心見(jiàn)性”，也同這里的“盡心知性”的觀(guān)念有關(guān)。佛學(xué)的《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“七處征心”、“八還辨見(jiàn)”，把明心與見(jiàn)性，分為兩個(gè)層次來(lái)解說(shuō)。乃至玄奘法師所弘揚(yáng)的唯識(shí)法相的最高成就“遣相證性”，也是把心與性分做兩個(gè)層次。孟子生活的時(shí)代，佛法還沒(méi)有進(jìn)到中國(guó)，佛法正式進(jìn)入中國(guó)，是在孟子之后八九百年到千年之間。所以孟子是在佛法進(jìn)來(lái)以前，就已經(jīng)提出來(lái)先要“盡其心”，把自己心的根源找出來(lái)，然后才可以“知其性”。這是“明心見(jiàn)性”這個(gè)詞句的根源，能夠“盡其心”“知其性”，就可以“知天”。“天”，不是老太太們說(shuō)“上天保佑”的天，也不是太空科學(xué)所研究的那個(gè)天象的天，而是包括了形而上的本體與形而下的萬(wàn)有作用；也等于佛法所說(shuō)整體法界的代號(hào)，學(xué)問(wèn)之道就在這里。在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中，孟子的修養(yǎng)工夫是“動(dòng)心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)?！氨M心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界，是整個(gè)修行的原則與工夫。例如遭受打擊時(shí)，在修養(yǎng)中的人，能把受打擊的痛苦和煩惱的心理摒除，這只是有一點(diǎn)修養(yǎng)，一點(diǎn)學(xué)問(wèn)而已，還不算數(shù)；要把煩惱的心理凈化了，不相干了，才算有一點(diǎn)修行工夫。在儒家來(lái)說(shuō)，才算有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的境界了。

什么是“動(dòng)心”？遇到事故時(shí)，在動(dòng)心起念之間所具有的定力、智慧，所到達(dá)的程度；“忍性”則是絕對(duì)的大定，借用佛學(xué)一個(gè)名詞來(lái)說(shuō)，就是“如來(lái)大定”。例如有一件事，碰到一個(gè)人太過(guò)分要求，自己恨不得一刀把他殺了，但該不該殺？可不可殺？能不能殺？這之間就看動(dòng)心忍性的工夫了。他的行為該殺，但在我這方面，不該去殺他，他雖對(duì)我不起，但我要對(duì)他仁慈、要感化他；可是自己又無(wú)法感化他，這些都是動(dòng)心忍性的真實(shí)工夫，并不只是空洞的理論而已。所以前面孟子就說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！币粋€(gè)人要想修養(yǎng)到動(dòng)心忍性，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)種種苦難的磨練，是做不到的。所以圣賢之學(xué)，不是輕易可以得來(lái)的。青年人學(xué)佛修道，就想盤(pán)腿打坐，以為便能成道當(dāng)圣人；那不是圣人而是“剩人”，剩下來(lái)多余的人，從人類(lèi)中揀出來(lái)不要的人。連做一個(gè)普通的正人都很難夠標(biāo)準(zhǔn)，何況成為那個(gè)“圣人”！因?yàn)槲覀冊(cè)趧?dòng)心忍性之間，對(duì)于推己及人，仁民愛(ài)物，就像佛家所說(shuō)的慈、悲、喜、舍，等等，而且不但要“仁民”——愛(ài)人、對(duì)人慈悲，還要愛(ài)一切萬(wàn)物，就像佛家的慈愛(ài)眾生一樣，是真正難做到的事。

動(dòng)心忍性是道的用，道的體是“盡心知性”。后來(lái)佛法進(jìn)入中國(guó)，叫做“明心見(jiàn)性”；到了漢朝以后儒道分家了，道家叫做“修心煉性”。性要鍛煉，等于佛家禪宗所說(shuō)的“就是這個(gè)”，得道是“這個(gè)”，跌倒是“這個(gè)”，爬起來(lái)也是“這個(gè)”?！斑@個(gè)”是什么？說(shuō)是悟了，就像一塊石頭里面含有金子，也就是從金礦里挖出來(lái)的石頭，里面可能有金子?？墒菐浊|萬(wàn)年，無(wú)數(shù)劫以來(lái)，金子被泥土裹住了，黃金和泥土混在一起，必須經(jīng)過(guò)一番烈火的鍛煉，才能把光亮的黃金從中取出來(lái)，而將泥土——這些習(xí)氣，化為灰燼。所以道家說(shuō)要“修心煉性”，先要修煉，在動(dòng)心忍性或明心見(jiàn)性之間，不經(jīng)過(guò)修煉是不行的。儒家的修煉為“存心養(yǎng)性”，孟子這里說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，存的是什么心？存一個(gè)仁心、善良之心，一個(gè)純凈無(wú)瑕，猶如萬(wàn)里青天無(wú)片云的天理之心。而養(yǎng)性，把人性原來(lái)善良的一面，加以培養(yǎng)、擴(kuò)大、成長(zhǎng)。所以后世儒家闡述，在起心動(dòng)用上，要做到“親親，仁民，愛(ài)物”，這是儒家和佛家各自表述不同的要點(diǎn)。