文章來(lái)源：詭事記?詭事記

提到中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝秦國(guó)，很多人就會(huì)想到讓秦國(guó)走上強(qiáng)國(guó)之路的商鞅變法。小時(shí)候歷史課本中的商鞅奠定了秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，被稱為是中國(guó)歷史上“一位偉大的改革家”。這似乎已經(jīng)成為了國(guó)人的一種歷史常識(shí)，但有時(shí)候越常識(shí)的東西就越偏離真相。有人說(shuō)，商鞅就像是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中從未消失過(guò)的恐怖幽靈，是誤闖人間的魔鬼。今天咱們就來(lái)聊聊商鞅和被稱為是“天下第一禁書(shū)”的商君書(shū)。

商鞅，姬姓，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國(guó)人，原本是衛(wèi)國(guó)非嫡系的庶出公子。這里衛(wèi)國(guó)的“衛(wèi)”是保衛(wèi)的“衛(wèi)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)領(lǐng)土狹小、國(guó)力孱弱，再加上商鞅是庶出，深知留在衛(wèi)國(guó)很難有大好前途。于是在成年后，來(lái)到了戰(zhàn)國(guó)七雄的魏國(guó)，給相國(guó)公叔痤做了門(mén)客，成為了公叔痤的中庶子。

商鞅從小就喜好鉆研刑名之學(xué)，也就是法家學(xué)術(shù)，而且頭腦聰明。公叔痤很快就看出了商鞅的才華。但還沒(méi)來(lái)及把商鞅引薦給魏國(guó)君主之前，公叔痤就一病不起了。在臨終前，公叔痤跟魏惠王說(shuō)，自己的門(mén)客中庶子商鞅可以接替自己的職位，繼續(xù)給魏惠王出謀劃策?？晌夯萃踉趺纯赡馨严鄧?guó)這么重要的職位交給一個(gè)毛頭小子呢。公叔痤也看出了魏惠王的意思，于是就接著說(shuō)，如果不重用商鞅，那就一定要?dú)⒘怂?，不能讓他為他?guó)效力。顯然，彼時(shí)的魏惠王根本沒(méi)把商鞅放在眼里，既沒(méi)有重用他，也沒(méi)有殺了他。

公元前361年，秦孝公繼位，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)還是北方落后的蠻夷之國(guó)， 經(jīng)濟(jì)落后，文化粗鄙， 被中原諸國(guó)輕視。秦孝公即位后，試圖改變這一狀況，于是面向天下，廣求賢士。就這樣商鞅輾轉(zhuǎn)來(lái)到了秦國(guó)。第一次游說(shuō)秦孝公時(shí)，商鞅試探性地從三皇五帝講起，還沒(méi)說(shuō)完，秦孝公已經(jīng)打起了瞌睡。讓商鞅回去了。第二次商鞅再次游說(shuō)秦孝公，又從王道仁義講起，這次秦孝公的興致雖然比前一次好些了，但仍然哈欠連天。經(jīng)過(guò)了兩次的試探，商鞅徹底明白了秦孝公意在爭(zhēng)霸天下，對(duì)耗時(shí)太長(zhǎng)才能取得成效的帝道、王道學(xué)說(shuō)根本不感興趣。只有短時(shí)間內(nèi)能兵強(qiáng)馬壯的政策才是他想聽(tīng)的。于是在第三次面見(jiàn)秦孝公時(shí)，商鞅暢談富國(guó)強(qiáng)兵之策，秦孝公聽(tīng)得十分入迷，這就是商鞅變法的雛形了。

在秦孝公的大力支持之下，商鞅于公元前356年和公元前350年，在秦國(guó)實(shí)施了兩次徹底而系統(tǒng)的改革，使得秦國(guó)在十余年間迅速崛起，成為了他國(guó)口中的“虎狼之師”。戰(zhàn)場(chǎng)上，秦人的軍隊(duì)所向披靡，開(kāi)疆?dāng)U土。普天之下，除秦國(guó)之外，已無(wú)強(qiáng)國(guó)。但是商鞅魔術(shù)般的改革政策背后也有著極大的副作用：秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之后便迅速滅亡。偌大的秦國(guó)，沒(méi)有一個(gè)百姓能獲得真正的幸福，包括商鞅自己。而根據(jù)商鞅思想所編者的《商君書(shū)》如今被很多人認(rèn)為是國(guó)人噩夢(mèng)的開(kāi)始，人民奴性的根本來(lái)源，余毒遺留至今。那么商鞅變法背后究竟隱藏著怎樣的秘密呢？

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商君書(shū)

《商君書(shū)》雖然以商鞅冠名，但目前公認(rèn)此書(shū)并非有商鞅一人完成。因?yàn)闀?shū)中還涉及到了一些商鞅逝世后的所發(fā)生的事，所以推測(cè)應(yīng)該是后世的法家學(xué)者根據(jù)商鞅的思想和變法內(nèi)容匯編成書(shū)的。現(xiàn)存的《商君書(shū)》，總計(jì)二十六篇，但其中《邢約》和《御盜》兩篇只有題目，內(nèi)容已經(jīng)遺失。全書(shū)雖然只有三萬(wàn)多字，但內(nèi)容是相當(dāng)?shù)呢S富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法治等等各個(gè)方面，堪稱法家歷史上的一部驚世奇書(shū)。但同時(shí)也是一本不允許老百姓閱讀的禁書(shū)。因?yàn)樗┞秮?lái)了中國(guó)2000年封建專制體制的不傳之秘，歷代君王們就是靠著《商君書(shū)》把百姓治理得服服帖帖。

（商君書(shū)26篇：更法，墾令，農(nóng)戰(zhàn)，去強(qiáng)，說(shuō)民，算地，開(kāi)塞，壹言，錯(cuò)法，戰(zhàn)法，立本，兵守，靳令，修權(quán)，來(lái)民，賞刑，畫(huà)策，境內(nèi)，弱民，外內(nèi)，君臣，禁使，慎法，定分）

《商君書(shū)》的內(nèi)容雖然龐雜，但核心思想圍繞兩個(gè)字“農(nóng)戰(zhàn)”，也就是農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)?！笆ト酥螄?guó)之要，故令民歸心于農(nóng)”，一句概括了農(nóng)戰(zhàn)的精髓。在當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂的大環(huán)境下，國(guó)家想要強(qiáng)大，首先要發(fā)展農(nóng)耕，讓人民得溫飽。其次要開(kāi)疆拓土，防止他國(guó)侵略。商鞅認(rèn)為，農(nóng)戰(zhàn)是富國(guó)強(qiáng)兵的唯一途徑，其他的都要為農(nóng)戰(zhàn)讓步。善于治國(guó)的君主要設(shè)法使民眾只專心于農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)戰(zhàn)成為民眾獲取官爵利祿的唯一途徑，而對(duì)于從事其他行業(yè)的人員，譬如學(xué)者、說(shuō)客、商賈和手工業(yè)者，不但不能讓他們有獲取高官厚祿的機(jī)會(huì)，還必須予以嚴(yán)厲打擊和制裁，使他們不得不復(fù)歸于農(nóng)戰(zhàn)。否則的話，民眾就有了各種誘因以逃脫農(nóng)戰(zhàn)，這樣的教化，必定會(huì)導(dǎo)致國(guó)削兵弱。

在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)農(nóng)戰(zhàn)無(wú)可厚非，可問(wèn)題就出在，商鞅圍繞農(nóng)戰(zhàn)，搞出了個(gè)馭民五術(shù)和強(qiáng)國(guó)五術(shù)，讓秦國(guó)百姓深陷水深火熱之中。

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馭民五術(shù)

所謂馭民五術(shù)包括，愚民、弱民、疲民、辱民和貧民。

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愚民

愚民這里并非是指不讓民眾受教育，而是指讓民眾只受一種教育，只接受一種思想，一種觀點(diǎn)。其他思想都是邪惡的，都是異端，所以應(yīng)該被清除掉。這樣以來(lái)，民眾就會(huì)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)唯命是從，說(shuō)白了就是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的洗腦。

《商君書(shū)》 “算地篇”中說(shuō)到：民壹則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居而惡出。意思是只會(huì)種田的人往往思想都很樸實(shí)，但這種樸實(shí)其實(shí)也是一種愚昧。人民都被禁錮在自己的土地上 ，只能成為農(nóng)民 。個(gè)體的天賦和發(fā)展空間的都被擠壓，最終讓一個(gè)民族失去了活力，只能成為君主的生產(chǎn)工具。

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弱民

愚民之后，就是弱民之道了?！渡叹龝?shū)》認(rèn)為，“有道之國(guó)，在于弱民”。有秩序的國(guó)家一定要削弱人民的力量，國(guó)家要戰(zhàn)勝人民，壓制人民。商鞅變法中的強(qiáng)秦并非建立在百姓富足安樂(lè)的基礎(chǔ)之上，而是直接把百姓和國(guó)家放在了兩個(gè)尖銳的對(duì)立面。在個(gè)體方面，為了農(nóng)戰(zhàn)，商鞅還是提倡“增強(qiáng)體質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)”的。但在思想意識(shí)上，需要讓百姓時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有安全感，擔(dān)心外敵的入侵和威脅，更不能使他們強(qiáng)大，有知識(shí)。這樣一來(lái)，百姓才會(huì)對(duì)君主有強(qiáng)烈的依附感，全心全意地為君王效命。

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疲民

所謂疲民是指讓百姓疲于奔命，無(wú)暇顧及他事。商鞅變法中有一條非常有意思的法令，那就是禁止父子兄弟居住在同一屋檐之下，成年之后必須要分家。這點(diǎn)放現(xiàn)在來(lái)看很正常，可古人一直是按族群的方式在一起居住的。商鞅變法之前，被稱為蠻夷之地的秦國(guó)甚至能看到父母子女兒媳同睡一床的奇觀。商鞅強(qiáng)制要求分家的法令從某種程度上避免了一些有傷風(fēng)化之事的發(fā)生。而于此同時(shí)也加重了百姓的賦稅。因?yàn)榍爻皇前慈祟^，而是按戶口繳納賦稅的。分家而立會(huì)增加戶口，戶口越多交稅的人自然就會(huì)增加。如此以來(lái)，家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力為了養(yǎng)活一家大小，不得不日不出就作，日落了還不息，終日在自己的一畝三分地上忙忙碌碌，沒(méi)有時(shí)間和精力去考慮其他事。而且百姓分家之后，為了增加家中的勞動(dòng)力還會(huì)多生孩子。隨著人口的增多， 服兵役參軍的人也就更多，軍隊(duì)實(shí)力大大提升，可謂是一舉多得。

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辱民、貧民

最后 辱民和貧民，不能讓百姓有富余的糧食和財(cái)產(chǎn) ，不能讓他們有體面的工作和生活的尊嚴(yán)。賴以生存的物資要由國(guó)家分配，違背統(tǒng)治者的意愿就得餓死。商鞅實(shí)行的“連坐制”法令，規(guī)定五家為伍，十家為什， 不準(zhǔn)擅自遷居，相互監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)有不遵紀(jì)守法之人，需要立刻檢舉，若不揭發(fā)，十家連坐。百姓每天都生活在恐懼之中。

除此之外，商鞅還提出“重刑輕賞”的觀點(diǎn)。在商君書(shū)《去強(qiáng)》篇中說(shuō)到：如果百姓犯錯(cuò)了，刑罰要重一點(diǎn)，相反，如果立功了，則賞賜的輕一點(diǎn)，這正是君王熱愛(ài)百姓的表現(xiàn)，百姓會(huì)也愿意為君王去死的。但如果重賞輕罰的話，百姓就會(huì)得寸進(jìn)尺。乍聽(tīng)之下這邏輯簡(jiǎn)直太荒謬了，但細(xì)想這和心理學(xué)上的斯德哥爾摩綜合征有異曲同工之處。百姓的生死操控在統(tǒng)治者手中，統(tǒng)治者給他們一點(diǎn)點(diǎn)好處，他們便不勝感激，唯命是從，甚至將自己的安危置之度外。與馭民五術(shù)相對(duì)應(yīng)的還有強(qiáng)國(guó)五術(shù)。（《去強(qiáng)》原文：重刑輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。）

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強(qiáng)國(guó)五術(shù)

強(qiáng)國(guó)五術(shù)的第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治，小人政治?！痹谏叹龝?shū)《去強(qiáng)》篇中有句話是 “以強(qiáng)去強(qiáng)者弱，以弱去強(qiáng)者強(qiáng)?！?從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，一個(gè)國(guó)家的百姓可以大體分為易于馴服的弱民和桀驁不馴的強(qiáng)民。商鞅的觀點(diǎn)是，只有用弱民去消滅所有的強(qiáng)民，國(guó)家才能夠強(qiáng)大穩(wěn)固。這其中的邏輯細(xì)思極恐。因?yàn)槿绻靡徊糠謴?qiáng)民去消滅另一部分強(qiáng)民，留下的還是強(qiáng)民。而用大部分的弱民去消滅小部分的強(qiáng)民，剩下的則全是沒(méi)有獨(dú)立思想易于統(tǒng)治的弱民了。除了“以弱去強(qiáng)”之外，另一種強(qiáng)盜思維是要以奸民來(lái)統(tǒng)治良民，也就是以奸馭良。因?yàn)樯屏嫉娜耸怯肋h(yuǎn)斗不過(guò)奸詐的惡棍的。如果讓那些善良的老百姓去管理一個(gè)地方或者一個(gè)村落，國(guó)力一定會(huì)逐漸衰落的。

強(qiáng)國(guó)五術(shù)的第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“壹教”，與馭民五術(shù)中的“愚民”相對(duì)應(yīng)，就是只允許老百姓接受同一種教育和思想。具體到秦國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，就是向百姓灌輸“農(nóng)戰(zhàn)”的觀念。國(guó)家把控所有的資源，老百姓的衣食住行等各種生活所需都只能依靠一個(gè)渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)，那就是在戰(zhàn)時(shí)為國(guó)家大戰(zhàn)，在非戰(zhàn)時(shí)為國(guó)家種地。農(nóng)耕同時(shí)也保證了前線的士兵們有充足的糧草和體力，讓他們所向披靡。

強(qiáng)國(guó)五術(shù)的第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)儕Z百姓的個(gè)人資產(chǎn)，千萬(wàn)不能讓百姓富起來(lái)。無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心，百姓的生活將極度依賴于統(tǒng)治者的給予。

強(qiáng)國(guó)五術(shù)的第四點(diǎn)則再次強(qiáng)調(diào)了“馭民五術(shù)”的重要性，只有愚民、弱民、疲民、辱民和貧民，才能讓百姓更加利于統(tǒng)治。如果馭民五術(shù)都試過(guò)了，依然存在一些不好管理的百姓，不怕，還有強(qiáng)國(guó)五術(shù)的最后一點(diǎn)，也是最讓人毛骨悚然的一點(diǎn)，那就是“殺力”。