《皇極經(jīng)世書》是宋邵雍撰哲學(xué)著作。

《皇極經(jīng)世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。

據(jù)晁說之所作《李之才傳》，邵子數(shù)學(xué)本於之才，之才本於穆修，修本於種放，放本陳摶。蓋其術(shù)本自道家而來，當(dāng)之才初見邵子於百泉，即授以義理、物理性命之學(xué)，《皇極經(jīng)世》蓋即所謂物理之學(xué)也。

其書以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世。起於帝堯甲辰，至后周顯德六年己未，凡興亡治亂之跡，皆以卦象推之。厥后王湜作《易學(xué)》，祝泌作《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》，張行成作《皇極經(jīng)世索隱》，各傳其學(xué)。

《朱子語錄》嘗謂自《易》以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡。又謂康節(jié)《易》看了，都看別人的不得。其推之甚至。然《語錄》又謂《易》是卜筮之書，與伏羲之卦象大異。至近時(shí)黃宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占驗(yàn)如神，則此書似乎可信，而此書之取象配數(shù)，又往往實(shí)不可解。

《四庫全書總目·皇極經(jīng)世書提要》

《皇極經(jīng)世書》十二卷，宋邵雍撰。邵子數(shù)學(xué)本于李挺之、穆修，而其源出于陳摶。當(dāng)李挺之初見邵子于百原，即授以義理性命之學(xué)。其作《皇極經(jīng)世》，蓋出于物理之學(xué)，所謂《易》外別傳者是也。

其書以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。

朱子謂“《皇極》是推步之書”，可謂得其要領(lǐng)。朱子又嘗謂“自《易》以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡”；又謂“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得”。而張岷亦謂此書“本以天道質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣”。

蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會(huì)運(yùn)世之分無所依據(jù)；十二萬九千余年之說近于釋氏之劫數(shù)；水火土石本于釋氏之地水火風(fēng)，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經(jīng)世》為日，兌在《易》為澤，而《經(jīng)世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免于牽強(qiáng)不合。

然邵子在當(dāng)日用以占驗(yàn)，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨亦不專于象數(shù)，如云“天下之事，始于重猶卒于輕；始過于厚猶卒于薄”，又云“治生于亂，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚于義也；天下將亂，則人必尚于利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉；尚利則攘奪之風(fēng)行焉”，類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。

是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語也。

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