秦嬴政統(tǒng)一六國(guó)之后，在尊號(hào)上犯了難。

說(shuō)他功高蓋五帝也不為過(guò)，個(gè)人的威望也到達(dá)了一時(shí)的巔峰，超過(guò)三皇就有點(diǎn)難說(shuō)了。于是大臣們建議稱(chēng)呼他為“始皇帝”，真的是這樣嗎？

這是作為后來(lái)人的太史公司馬遷的一家之言，但凡有歷史知識(shí)的人都知道，除了皇帝這個(gè)名號(hào)之外，還有泰皇、人王、天子等稱(chēng)呼可以用來(lái)盛贊君王。

就拿秦二世胡亥來(lái)說(shuō)，他就選擇了“天子”這個(gè)尊號(hào)，自他之后劉邦也選擇了做“天子”，后世的帝王均沿襲這個(gè)叫法。

再比如說(shuō)，上古時(shí)期，堯舜禹以及夏商兩代君主所選擇的稱(chēng)號(hào)是“人王”，僅僅只有周代提出“天子”的說(shuō)法。

那么，秦嬴政為什么要舍棄這兩種名號(hào)，單單鐘愛(ài)“皇帝”呢？

周制里的“天子”。

綜合先秦文獻(xiàn)可以得出，周制“天子”的誕生無(wú)外乎有三種途徑。

一種是由諸侯王共同推舉。

《史記·五帝本紀(jì)》:“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

《孟子·盡心下》:“得乎丘民而為天子?！?/p>

《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》:“武王……顯賢者之位，進(jìn)殷之遺老，而問(wèn)民之所欲，行賞及禽獸，行罰不避天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬(wàn)民說(shuō)其義，故立為天子?！?/p>

秦嬴政，誅滅六國(guó)之后再無(wú)諸侯，此時(shí)成為“天子”，既沒(méi)有條件，也不符合禮制。這在儒家眼里是不合規(guī)矩的。

這也是秦始皇為后世文人所詬病的地方。

第二種是“禪讓”。

最早一代天子出于周文王。他的兒子武王聯(lián)合諸侯滅商。而商代除了繼承“人王”的尊號(hào)還自稱(chēng)“泰皇”。推翻了商之后，除了廢除“泰皇”“人王”的尊號(hào)之外，再就是將商代的領(lǐng)土當(dāng)做酬勞分割給了諸侯，定義“天子”的職責(zé)。

比如：

《孟子·萬(wàn)章上》:“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下?！?/p>

第三種是制造輿論，強(qiáng)行造勢(shì)。這點(diǎn)就不說(shuō)了。后世的劉邦、李淵都是個(gè)中高手。

以上三種途徑，都來(lái)源于先秦文獻(xiàn)。

我想，在秦嬴政想為自己找個(gè)尊號(hào)的時(shí)候，朝臣們也會(huì)去翻閱這些先秦文獻(xiàn)。

他們的才智并不弱于我們現(xiàn)代人，也會(huì)尋找依據(jù)，并歸納總結(jié)出以上規(guī)律，可惜的是沒(méi)有一種適合他們的君王——秦嬴政的。

歷史時(shí)空下“天子”和“皇帝”名號(hào)背后的意義。

（一）“天子”不僅僅是一種名號(hào)，還是爵位和身份的象征。

《呂氏春秋·重己》:“論其貴賤，爵為天子，不足以比焉?！?/p>

《白虎通義·爵》:“天子者，爵稱(chēng)也。爵所以稱(chēng)天子者何？王者父天母地，為天之子也?！?/p>

這兩本書(shū)都明確指出了“天子”這個(gè)稱(chēng)號(hào)背后的含義，為古代統(tǒng)治者提供了主持分配土地的合法和正義性。

而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后并沒(méi)有采取周天子的做法分封諸侯，所采取的是郡縣制，也即文官制。而文官制度對(duì)應(yīng)的是商鞅變法的功爵制，其本質(zhì)是小地主參政的做法。

周采取分封制，走的道路和秦制相反，實(shí)行大地主參政，小地主——公卿士大夫配合大地主管理封地。

通俗點(diǎn)說(shuō)，秦制是中央集權(quán)，周制是聯(lián)合執(zhí)政。為了突出地表現(xiàn)秦制和周制的不同，選擇“皇帝”更為實(shí)用。

“天子”的稱(chēng)號(hào)只具有分配資源職能，并不具備調(diào)集資源的能力；而“皇帝”這個(gè)尊號(hào)，既體現(xiàn)了始皇帝的功績(jī)，也表明了他統(tǒng)一六國(guó)的合法身份——華夏之主。

作為華夏之主，他廢除了大地主聯(lián)合參政的權(quán)利，沿用商君的功爵體制。

此刻，重新啟用“天子”的稱(chēng)號(hào)，無(wú)異于向六國(guó)示弱。我想不但秦嬴政不答應(yīng)，恐怕那些文官和功爵體制出身的小地主也不贊成。

倘若始皇帝一意孤行的話(huà)，勢(shì)必眾叛親離，秦王朝瞬間土崩瓦解，得不償失。可嘆的是秦二世胡亥就這么做了。

秦二世在趙高的一統(tǒng)忽悠下，恢復(fù)了“天子”的尊號(hào)，無(wú)疑向六國(guó)余辜釋放恢復(fù)舊制的信號(hào)，這樣就遭致新勢(shì)力小地主的集中反對(duì)。

就拿秦始皇時(shí)期南下的任囂來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)整個(gè)北方戰(zhàn)火全開(kāi)，誠(chéng)然北上有風(fēng)險(xiǎn)，但勤王救駕的功勞之大，他不可能不明白。之所以沒(méi)去，真相很可能只有一個(gè)，那就是對(duì)秦二世胡亥的“天子”稱(chēng)呼有懷疑。

不但任囂沒(méi)有配合，其余始皇帝時(shí)期培養(yǎng)的諸多官員，如下陸的喜之類(lèi)的文官，都沒(méi)有配合剿滅農(nóng)民軍工作。他們很可能都不滿(mǎn)秦二世的“天子”做派。

而六國(guó)余辜承襲周制，自然是懂得“天子”背后的政治含義，各自有各自的算盤(pán)。

在六國(guó)余辜出工不出力的敷衍和小地主的不配合情況下，陳勝吳廣的大澤鄉(xiāng)事業(yè)，點(diǎn)燃了底層抗拒中央王權(quán)的大火。

秦，因此亡于秦二世胡亥的神操作之下。

（二）劉邦稱(chēng)“天子”的意義。

劉邦建立天下之后，自稱(chēng)“天子”，也是迎合了六國(guó)余辜的心理需要。為了穩(wěn)固自己的地位，他分封了諸多異姓王，這就是此中緣由。

其次，劉邦出身于平民，本身沒(méi)有爵位，名不正言不順，為了所謂的天命，先后讓人炮制出“東南有天子之氣”“赤帝子斬白帝子”等一些列讖緯之言和神話(huà)傳說(shuō)。

他之所以這么做，一方面宣傳“君權(quán)天授”，借此來(lái)為自己奪得帝位增添神秘色彩，為自己主持土地分配取得正統(tǒng)；一方面否定六國(guó)余辜在帝位爭(zhēng)奪過(guò)程當(dāng)中的作用。

等到六國(guó)余辜在民間的影響力逐漸減弱，也就是在剿除完所有的異姓王之后，他又迅速恢復(fù)了“皇帝”的稱(chēng)號(hào)，奪回調(diào)配資源的權(quán)利，繼承秦始皇的大一統(tǒng)集權(quán)制。

歷史時(shí)間來(lái)到這，大地主聯(lián)合參政日薄西山，至此，“皇帝”稱(chēng)號(hào)和“天子”再無(wú)多余含義，兩者可以并稱(chēng)。