【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

22、孔狄亞克（公元1715—1780年）

? 十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者。做過天主教的神甫和修道院院長，后來放棄神職，和盧梭、狄德羅等人交往，并為《百科全書》撰稿。

? 孔狄亞克著重探討了認(rèn)識起源問題。他接受并發(fā)展了洛克的感覺論思想，承認(rèn)認(rèn)識來源于感覺，而感覺是外界事物作用于人的感官所引起的。他說：“由于外界的對象對我們起作用，我們就通過各種感官得到了各種不同的觀念”[1]。他反對洛克把“反省”[2]說成是認(rèn)識的第二個源泉，認(rèn)為洛克所說的“反省”其實是一種思維活動，是從感覺導(dǎo)出觀念的途徑，在原則上只不過是感覺本身，所以“只承認(rèn)一個來源，要更確切一些”[3]。他批判了十七世紀(jì)的形而上學(xué)，特別是笛卡爾的“天賦觀念”說和萊布尼茨的“單子論”。他指出，抽象的概念仍然起源于感覺，不過是從個別的知識中抽出“共同之點”而形成的，例如動物這個概念就是從“人、馬、猿等觀念的因素里抽出來的”[4]。因此把抽象的概念說成是天賦的乃是無知和偏見的表現(xiàn)，而“單子論”什么都沒有說明，不過是一種夢想。他的感覺論的唯物主義內(nèi)容，把啟蒙思想家反對十七世紀(jì)唯心主義及宗教神學(xué)的斗爭從理論上推進(jìn)了一步，對法國唯物主義發(fā)展起過很大作用。馬克思、恩格斯指出：“曾經(jīng)直接受教于洛克和在法國解釋洛克的孔狄亞克立即用洛克的感覺論去反對17世紀(jì)的形而上學(xué)。他證明法國人完全有權(quán)把這種形而上學(xué)當(dāng)做幻想和神學(xué)偏見的不成功的結(jié)果而予以拋棄。”[5]

? 孔狄亞克并不是一個徹底的唯物主義感覺論者。他的感覺論既有唯物主義因素，又有唯心主義因素。他不懂得感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的辯證過程，錯誤地認(rèn)為外界事物作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺，只是對事物的描繪，不反映事物的本身，從而得出事物的本性是不可認(rèn)識的結(jié)論。他甚至還認(rèn)為人們對物體只能說“就是······摸到、看到······的那些性質(zhì)的集合”或“摸到過、看到過······的那些性質(zhì)的回憶”[6]。這顯然倒向了貝克萊的主觀唯心主義。狄德羅對此曾給予尖銳批評。另外，他還承認(rèn)上帝創(chuàng)世說，這也是他思想混亂、倒向唯心主義的地方。

? 主要著作有《人類知識起源論》、《體系論》、《感覺論》。

注：

[1] 《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》103頁。

[2] 內(nèi)部經(jīng)驗。

[3] 《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》132頁。

[4] 《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》109頁。

[5] 《馬克思恩格斯全集》第二卷165頁。

[6] 《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》142頁。