一、?????? 禮物與回禮

總體呈獻(xiàn)制度 système de presentations totales，是氏族間通過成員的儀式、婚姻、繼承、利益、軍事和宗教等方式建立的聯(lián)盟的長期契約制度。

薩摩亞人的契約性贈(zèng)禮出現(xiàn)在婚姻、生育、割禮、患病、少女進(jìn)入青春期、喪葬、貿(mào)易等，其中存在著榮譽(yù)、威望和財(cái)富所賦予的曼納 mana以及回禮的絕對(duì)義務(wù)。

奧拉 oloa/foreign，是男方財(cái)產(chǎn)，是由丈夫帶來的財(cái)產(chǎn)，其中大多是工具；通家 native，是女方財(cái)產(chǎn)，是陪嫁的財(cái)產(chǎn)，可由已婚婦女自由支配的永久性財(cái)產(chǎn)，其中多是事物和護(hù)身符。

孩子屬于通家也可以用于贈(zèng)禮，這樣的寄養(yǎng)制度能使孩子在家庭間流動(dòng)，而且孩子成為了獲取養(yǎng)父母的外家財(cái)產(chǎn) oloa?的手段，成為了本家與外家財(cái)富的交通。

毛利人的通家泛指一切財(cái)產(chǎn)，與個(gè)人、氏族和土地息息相關(guān)。通家是毛利人的曼納的載體，承載著巫術(shù)、宗教和精神之力。

豪 hau，是事物中的靈力，尤其是林中獵物的靈力。如果把獲贈(zèng)通家轉(zhuǎn)送給第三者，第三者因義務(wù)回報(bào)一份通家，這份通家是因禮物中的豪而促成的，因此必須將其送還給最初的贈(zèng)予者。

禮物中蘊(yùn)含著主人的禮物之靈，接受禮物就等于接受了其主人的某些精神本質(zhì)和靈魂，因此不正當(dāng)?shù)恼加性谖镔|(zhì)上和精神上都會(huì)造成損害。通過回報(bào)以等之后跟到價(jià)值的財(cái)產(chǎn)或勞動(dòng)使豪回歸主人，形成接受的義務(wù)和贈(zèng)予的義務(wù)的循環(huán)，也形成了主體間既涉及物也涉及人的精神的持續(xù)交換。

節(jié)日儀典的獻(xiàn)祭和巫術(shù)都表現(xiàn)出一種與神的禮物交換，即人類贈(zèng)予所謂的神靈以珍貴的禮物，神靈也將回報(bào)以收獲的豐饒，這樣的交換形成了契約關(guān)系。

施舍?anm?ne 與慈善 charité 也是一種交換，一方面過多的財(cái)富存在道德風(fēng)險(xiǎn)，慷慨是合乎道德的行為，另一方面類似于獻(xiàn)祭，希望因此而獲得神靈的認(rèn)同和支持。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 二、?????? 總體呈獻(xiàn)體系

慷慨是贈(zèng)禮的相互競爭。饋贈(zèng)能夠確定婚姻，在婚姻未達(dá)成之前，兩方不能見面交談而通過持續(xù)的禮物交換來相互了解?；ベ?zèng)禮物能使雙方中在疏遠(yuǎn)中建立親密，使大家情感相融。人們將靈魂融于事物，將事物融于靈魂，人和物相融，從而人們彼此相融，這就是混融mélange。

夸富宴 potlatch，是一種競技式的總體呈獻(xiàn)?presentation totale de type agonistique。美拉尼西亞的庫拉是一種大型的夸富宴，承載了部落間的大量貿(mào)易，是為部落首領(lǐng)專有的貴族式的貿(mào)易。與之相對(duì)的金瓦利，則是日常的簡單的經(jīng)濟(jì)交換。庫拉的贈(zèng)予者和受贈(zèng)者是輪換的，給予的禮物會(huì)得到更多的回報(bào)，而且?guī)炖莾x式性的，明確的規(guī)則約束著彼此的義務(wù)和責(zé)任。

交換中有一種基本的貨幣稱為外罣?vaygu'a，這分成兩類，一是貝殼打磨制成的手鐲，二是精致的貝殼雕琢而成的項(xiàng)鏈。手鐲象征女性，項(xiàng)鏈象征男性，相互接觸也象征著兩者靠近。另外外罣也具有神圣的屬性，永駐外罣?vaygu'a permanents?是用于獻(xiàn)給神靈的。

喪葬宴禮中允許只接受禮物而不回贈(zèng)，因?yàn)檫@些禮物在過程中就會(huì)被消耗掉。人們對(duì)收到的禮物，擁有的是一種特殊的所有權(quán)，禮物是贈(zèng)予者寄存在受贈(zèng)者且被要求使用的東西，其完全的所有權(quán)只有在回贈(zèng)后才能獲得。

給予的禮物 vaga?被稱為開禮 opening gift，意為打開了或者導(dǎo)致了受贈(zèng)人的回禮，回禮 yotile?被稱作為定禮 clinching gift，即鎖定交易的禮物，如果不能及時(shí)回禮，則需要先回一個(gè) basi?表示延期回禮。禮物在這里表示為債務(wù)，沒有及時(shí)回禮則需要給付利息，沒有回價(jià)值相當(dāng)?shù)亩Y就會(huì)遭到怨恨和報(bào)復(fù)。

由于回禮相比贈(zèng)禮的價(jià)值同等或更高，贈(zèng)予者總是更主動(dòng)的一方，一方面他們會(huì)以吸引、懇求等各種方式來使受贈(zèng)者接受禮物，另一方面，他們彼此間也會(huì)以相互競爭、炫耀等方式來成為最適合贈(zèng)予的一方，只要能與富有的人相交換自己也能變得富有。

部落間通過大遠(yuǎn)航 uvalaku?而相互訪問，由此形成交換，庫拉分為部落內(nèi)部的內(nèi)地庫拉 kula de l'intérieur?和部落間的沿海庫拉 kula maritime。內(nèi)地庫拉的出現(xiàn)，是由于首領(lǐng)的產(chǎn)品和交換物是由其臣屬贈(zèng)予的，將從沿海庫拉獲得的禮物回贈(zèng)給其臣屬。

農(nóng)業(yè)部落與沿海部落常規(guī)性的義務(wù)性的交換與庫拉類似，建立起了 wasi?關(guān)系。在各種重要場合進(jìn)行食物的大分發(fā)，被稱為sagali。古式環(huán)節(jié)社會(huì) société segmentée?中次群體通過交換而彼此交疊 imbriquer，形成一個(gè)相互間負(fù)有義務(wù)的大群體。

西北美洲的土著在冬季來臨時(shí)，就相所謂的“市鎮(zhèn)”集中，并持續(xù)處于歡騰 effervescence?的狀態(tài)，比夏日的部落集會(huì) congrégation?更為活躍。人們因某些重大事件而集中在一起，夸富宴這樣的宴慶形式便反復(fù)舉行，其中人們毫不吝惜揮霍掉積累起來的所有財(cái)富。盟會(huì)是族群間的會(huì)社?société，禮物逐級(jí)呈獻(xiàn)，以夸富宴的形式來完成總體呈現(xiàn)或者說交換禮物。

禮物蘊(yùn)含的兩種觀念：信用 crédit?和期限 treme?的觀念；榮譽(yù) honneur?的觀念。禮物是基于信用的期貨，允許延期交割的以物易物，且相信對(duì)方履行未曾言明的約定。榮譽(yù)是權(quán)威和財(cái)富的象征，榮譽(yù)也在禮物交換中得到體現(xiàn)。

四種形式的夸富宴：親族或家族內(nèi)部的；族群或氏族內(nèi)部的；族群之間的；盟會(huì)的。給予的義務(wù)是夸富宴的本質(zhì)，被給予的物所有權(quán)并沒有改變，僅僅是轉(zhuǎn)移其使用權(quán)，因此受贈(zèng)者便是使用贈(zèng)予者名下的財(cái)產(chǎn)，贈(zèng)予者從給予的義務(wù)中獲得了榮譽(yù)，這類似于中國人所謂的面子。從給予的義務(wù)中衍生出來邀請(qǐng)的義務(wù)，夸富宴的參與者都需要被邀請(qǐng)過來，贈(zèng)予也是一種對(duì)彼此的隸屬關(guān)系的確認(rèn)。

相對(duì)應(yīng)贈(zèng)予的義務(wù)，接受的義務(wù)也就出現(xiàn)了。拒絕接受，則是拒絕邀請(qǐng)者所提出的關(guān)系秩序，因此拒絕者也必須提出一場更盛大的夸富宴。接受禮物，總是能獲得所有人的認(rèn)同，特別是贈(zèng)予者的認(rèn)同?；貓?bào)的義務(wù)是夸富宴的根本。禮物的回報(bào)的利息在30%~100%之間，而這些回報(bào)也當(dāng)然地在下一次夸富宴中被再次分發(fā)，物品的經(jīng)過交換而形成流通的循環(huán)。

物品分為兩類：一是消費(fèi)品和日用品，二是寶物、護(hù)符、銅器、皮毛等貴重物品。物品被賦予意義后就變得重要，貴重物品常被作為禮物而鄭重地送出，物品神圣化后就成為了圣物 sacra，也就是將物品與神話或神祇相聯(lián)系。

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 三、?????? 古代法律與經(jīng)濟(jì)

羅馬法區(qū)分出個(gè)人權(quán)利與物權(quán)，將交易從交換中分離出來，使道德義務(wù)與契約獨(dú)立。交換契約中附加抵押物通常是沒有價(jià)值的，這是義務(wù)性贈(zèng)禮的殘余，同時(shí)也是將締約雙方聯(lián)系起來的法律的紐帶。法律規(guī)定財(cái)產(chǎn)為奴隸、牲畜和不動(dòng)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)交是莊重的，需要五個(gè)證人或朋友，還要有一個(gè)掌秤者。物分為兩類：一是房屋中的物，如食物、生活用品、奴隸、牲畜，二是遠(yuǎn)離房屋的物，如田野上的牲畜。根據(jù)賣出的形式分為：須經(jīng)程序轉(zhuǎn)手之物 res mancipi，即貴重之物，包括子女和不動(dòng)產(chǎn)；不需經(jīng)程序轉(zhuǎn)手之物 res nec mancipi。另外，物也分為：永久而基本的財(cái)物；可以流轉(zhuǎn)的事物。

物具有永恒權(quán)威 aeterna auctoritas，贓物 furtum?始終都是被竊取的東西。物的契約?re?有四種：借貸?prêt、寄存?dép?t、抵押 gage、無償借用 commodat。羅馬法強(qiáng)調(diào)物的所有權(quán)不能經(jīng)過交付就轉(zhuǎn)移，另外又強(qiáng)調(diào)物的所有權(quán)是根據(jù)交付儀式及使用時(shí)間而達(dá)成移交的，并非經(jīng)過契約。買賣 emptio vendito?的立約過程：占有者 tradents?先展示物，然后將其交給接受者accipients，接受者做出償還。

印度自雅利安人入侵后建立了種姓制度，而且在形成了雙重夸富宴。禮物能使接受者增加收益，這也使得自己的今生和來世的回報(bào)有所增加。禮物被賦予贈(zèng)予者的精神和意志，通過禮物與接受者連接起來。贈(zèng)送禮物通過儀式來表現(xiàn)對(duì)關(guān)系的重視，通過契約來鞏固彼此關(guān)系。

生活在關(guān)系相對(duì)封閉的家庭和部落之中的人們，通過大規(guī)模的抵押、饋贈(zèng)和宴會(huì)來建立跨群體或群體間的聯(lián)系。日耳曼人在洗禮、圣餐、定親和結(jié)婚的時(shí)刻，都有邀請(qǐng)的義務(wù)和贈(zèng)禮的義務(wù)，賀禮 gaben?都是要提前送出，而且其價(jià)值也總會(huì)高于宴會(huì)的開銷。契約都必須要有抵押?gage，締約者要給予對(duì)方一件抵押物，通常這抵押物并不值錢。抵押物更多的是締約者的象征物，若舍棄抵押物則名譽(yù)會(huì)受損，若扔下抵押物這相當(dāng)于提出挑戰(zhàn)，如扔下手套即提出決斗。

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 四、?????? 結(jié)論

古老的道德是在人與周圍的人和自然親密互動(dòng)中產(chǎn)生的，其中蘊(yùn)含著個(gè)人與人際豐富的情感。在經(jīng)濟(jì)學(xué)未被發(fā)明之前，交換的需求由道德要求的權(quán)利與義務(wù)所滿足，道德規(guī)約著禮物的交換。

交換終究是為了獲得利益，但交易是純粹理性計(jì)算的遵循等價(jià)原則的處于法律和契約之下的交換，而禮物這更多蘊(yùn)含了個(gè)人的感性因素，甚至以失去理性/狂歡的方式來獲得聲望和地位。正因禮物難以準(zhǔn)確衡量其價(jià)值，其交換未必需要及時(shí)，而也總是需要溢價(jià)?；囟Y溢出的價(jià)值被視為利息，同時(shí)禮物也具有了借貸的屬性。

交換是處于廣義上的社會(huì)中的，社會(huì)交換是社會(huì)的重要組成部分，既促進(jìn)了物質(zhì)資源跨時(shí)空流動(dòng)，也促進(jìn)了群體跨越邊界交流互動(dòng)。禮物是社會(huì)交換的重要組成部分，其盛行于生產(chǎn)力低下的社會(huì)，也可能更盛行于生產(chǎn)力極高的社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)與古代社會(huì)的禮物交換的形式已極為不同，但其本質(zhì)卻并未改變，以一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象/事實(shí)而存在，體現(xiàn)著微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和象征秩序。

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 五、?????? 總結(jié)

莫斯《禮物》中所謂的禮物之靈（豪）說明了人們會(huì)在贈(zèng)予物中賦予自己的靈魂/精神，這樣禮物的交換與商品的交易有所區(qū)別，即贈(zèng)予者轉(zhuǎn)讓的是贈(zèng)予物的使用權(quán)而非所有權(quán)。不完整的物權(quán)與個(gè)人權(quán)利聯(lián)系起來，從而形成不言自明的契約，即雙方具有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。禮物的交換相比商品的交易，更加深入地參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的建構(gòu)，呈獻(xiàn)/供奉的總體性、交換的義務(wù)都是基于雙方的主客/主奴關(guān)系，而且禮物交換的過程也再生產(chǎn)出這樣的關(guān)系。此外，禮物也體現(xiàn)出了期貨和債券的特性，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占據(jù)重要地位，而禮物還體現(xiàn)出了符號(hào)和權(quán)力的關(guān)系，國家間的禮物交換在某種程度上體現(xiàn)出了朝貢體系中的權(quán)力關(guān)系，私人間的禮物交換則更凸顯符號(hào)交換的特性。

夸富宴是共享社會(huì)的分配規(guī)范的極致表現(xiàn)。散盡自己所有的積累，一方面在強(qiáng)調(diào)自己的富有和財(cái)富源源不斷，另一方面以避免自己因過多財(cái)富而遭受損害。無論舉行夸富宴之人想要獲得而且也最終獲得了什么，他們并不會(huì)因此陷入貧窮和困頓，因其必然能從他處獲得所需，這是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平和社會(huì)制度能提供保障時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的。而當(dāng)今社會(huì)承認(rèn)個(gè)人私欲和強(qiáng)調(diào)個(gè)人所有，財(cái)富和個(gè)人能力畫上了等號(hào)，富有成為了人生價(jià)值，因此財(cái)富的過度集中被合理化了，社會(huì)的不平等也被不斷地制造出來。

禮物交換產(chǎn)生于相對(duì)的剩余和絕對(duì)的匱乏，剩余為交換提供了來源，匱乏為交換提供了需求。異質(zhì)化的勞動(dòng)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也導(dǎo)致了社會(huì)中產(chǎn)品和服務(wù)的多樣化，交換也正是異質(zhì)化的勞動(dòng)者之間的不同產(chǎn)品和服務(wù)的交換。在社會(huì)勞動(dòng)視角下，交換也是一種分工和共享，勞動(dòng)者生產(chǎn)他人需求之物來獲取自己需求之物，這在個(gè)體理性下形成社會(huì)分工，同時(shí)勞動(dòng)者因?qū)Ｗ我划a(chǎn)品的生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)高效，并因高效生產(chǎn)帶來的相對(duì)過剩通過共享的禮物交換而實(shí)現(xiàn)共享，這避免了社會(huì)性過剩的出現(xiàn)。交換的過程也是交流的過程，一是物資的流通，二是思想、技術(shù)、文化等無形物質(zhì)的流轉(zhuǎn)，三是伴隨交換的人口的流動(dòng)。（禮物）交換減少了社會(huì)的生產(chǎn)過剩、促進(jìn)了社會(huì)/文明間的交流、消納了社會(huì)因權(quán)力秩序?qū)е戮o張。

禮物交換是一種象征交換，普遍存在于人類社會(huì)，無論以任何文化的形式，饋贈(zèng)和回禮必然存在。交換分為理性的交換和感性的交換，前者是為了獲得某些現(xiàn)實(shí)的目的或利益而產(chǎn)生的交換，后者是為了實(shí)現(xiàn)精神的融合、情感的聯(lián)系而產(chǎn)生的交換。符號(hào)交換是感性主導(dǎo)的交換，當(dāng)理性進(jìn)入交換，就發(fā)展成為了商品的交換，也就是理性計(jì)算的交易。符號(hào)交換也是具有理性因素的，其表現(xiàn)在“面子”和“人情”等概念之上。面子意味著符號(hào)交換同時(shí)存在慷慨的要求和回禮的義務(wù)。人情作為禮物/符號(hào)的通貨或中介物，具有衡量禮物價(jià)值的功能，無論禮物具有任何形式，交換都需要等價(jià)，人情的失衡必然導(dǎo)致關(guān)系的破裂。

人情和禮物都為交換賦予意義，使交換不僅是物質(zhì)的交換，更多的是精神、思想和靈魂的交換，這樣的意義是交換雙方建立的關(guān)系具有了特殊性，這是一種在生產(chǎn)活動(dòng)之外的通過生產(chǎn)成果而建立起來的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系具有生產(chǎn)性（也具有非生產(chǎn)性），連接社會(huì)關(guān)系的中介物（特別是禮物）總是錨定于個(gè)人生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間交換禮物（符號(hào)）的過程是持續(xù)的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)過程，社會(huì)關(guān)系也在交換中不斷被再生產(chǎn)出來。能用于禮物交換的不僅有具體的物質(zhì)，而且也包括權(quán)力、影響力等抽象的符號(hào)，通過禮物可以獲得有限的臨時(shí)的權(quán)力，這常被稱為“錢權(quán)交易”更甚者被稱為“黑金政治”，通過禮物籠絡(luò)人心的行為可以提高聲望和支持度，這是選舉政治常用的操作手段。供奉和賞賜禮物都是聲明甚至強(qiáng)調(diào)服從和支配的權(quán)力秩序，而且通過這樣的符號(hào)交換，交換雙方都實(shí)現(xiàn)了利益最大化，一定程度消解了權(quán)力秩序帶來的緊張。

中華的朝貢體系是禮物交換在國際政治層面上發(fā)展到極致的體現(xiàn)。朝貢關(guān)系是結(jié)構(gòu)了的以交換為手段的等級(jí)關(guān)系，一方呈獻(xiàn)禮物并表示臣服，另一方接受禮物并提供保護(hù)，而后贈(zèng)還價(jià)值更高的禮物。朝貢關(guān)系是形式上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，或者說是統(tǒng)而不治，朝貢國的義務(wù)甚至比附庸國的義務(wù)更小，雖然也對(duì)等地享有不完全的受保護(hù)的權(quán)利。所謂朝貢，就是朝拜和供奉，其中供奉就是以禮物換取抽象的事物，國家間的供奉是為了獲得安全，臣子向皇帝的供奉是為了獲得升遷的機(jī)會(huì)或者僅是保持官位，人民對(duì)神祇的供奉則是為了實(shí)現(xiàn)愿望。

人們敬奉神明都經(jīng)歷了從“犧牲”到“展示”的過程，也就是殺死人或牲畜和焚燒或掩埋祭品等為主的實(shí)物有損的方式，到僅將祭祀事物放置祭臺(tái)一段時(shí)間并在其后自行消化或循環(huán)利用為主的實(shí)物無損的方式?！罢故尽钡募漓牖蛘哒f供奉，更顯著表現(xiàn)出象征交換的實(shí)質(zhì)，以祭品的“靈魂”來交換神祇的幫助，這里是兩重人們賦予的意義間的象征交換，一是祭品的象征，二是神明及其能力的象征。這兩重的象征簡單來說就是凡俗和神圣的交換，凡俗之物賦魅后成為具體的有形的神圣之物，神圣之物的圣神性奉獻(xiàn)給神明，神明贈(zèng)還超凡的神圣之物，這抽象的無形的神圣之物世俗化后作用于個(gè)人體驗(yàn)，由此兩重象征之間的交換形成了物質(zhì)和精神的兩個(gè)交換過程。通過符號(hào)交換，個(gè)人可以和更多的主體進(jìn)行更廣泛的交換，這樣的交換形式不僅是物質(zhì)的更多是精神的，不僅是理性的也更多是感性的，不僅是個(gè)人的更多是社會(huì)的。