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FF14 艾歐澤亞雜考第一、二期參考文獻(xiàn)

2022-11-19 20:53 作者:水族館的大梨子  | 我要投稿
  1. ?一般來(lái)說(shuō),語(yǔ)言景觀是城市中的公共路牌、廣告、商店招牌等,其中包含著各類符號(hào)系統(tǒng),以語(yǔ)言文字為主,輔以圖像。

    Landry, R. & Bourthis, R.Y. 1997. Linguistic landscape and ethnolinguistic vitality: An empirical study. Journal of Language and Social Psychology 3: 23-49.

    Kress,G. 2010. Multimodality: A Social Semiotic Approach to Contemporary Communication. London: Routledge.

    Kress.G., & Van Leeuwen, T. 2006. Reading Images: The Grammar of Visual Design. London: Routledge.

  2. 來(lái)生和現(xiàn)世分別對(duì)應(yīng)烏爾達(dá)哈所信仰的來(lái)生神札爾和現(xiàn)世神納爾。作為一體的雙子,他們分別執(zhí)掌死后和生前的世界,守護(hù)來(lái)生與現(xiàn)世的權(quán)益。當(dāng)他們合為一體時(shí),則以商貿(mào)神之姿現(xiàn)世,手持天平,機(jī)敏而公正。

    納爾札爾。最終幻想XIV中文維基。

  3. 但根據(jù)統(tǒng)計(jì),艾歐澤亞的識(shí)字率在50%以下,文字成為了權(quán)貴的囊中珍寶,而圖像則被廣泛地運(yùn)用到城市景觀中。

    世界的語(yǔ)言。最終幻想XIV中文維基。

  4. 在真實(shí)與烏托邦的混沌中,黃金仍靜靜地閃耀著,這面“鏡子”確實(shí)存在于現(xiàn)世中,它還是殘酷地照徹了少女真實(shí)占據(jù)的位置——來(lái)生回廊,普通人的世界,并試圖對(duì)這最后的落腳點(diǎn)進(jìn)行改造。

    Foucault.?1986. Texts/ contexts of Other Spaces. Diacritics.16(1):22-27.

    波德萊爾,1998,《惡之花》,北京:人民文學(xué)出版社,467。

  5. 主體性,即人在實(shí)踐中能動(dòng)地展現(xiàn)出的能力和作用,以及他所具有的社會(huì)關(guān)系和位置,具體地說(shuō),人總是在與他人的社會(huì)關(guān)系的相互作用中成為了自己,一方面,是自身對(duì)復(fù)雜社會(huì)的回應(yīng),另一方面,是他人對(duì)自身的看法和認(rèn)識(shí),二者相互作用,最終有了高度復(fù)雜和多變的主體認(rèn)識(shí)。

    Hall, S. 1991. The Local and the Global: Globalization and Ethnicity.?

    Hall, S. 1994. Clutural Identity and Diaspora. in Cf. P. Wiliams and Laura. Chrismam, eds. Colonial Discourse and Postcolonial Theory: A Reader. New York: Columbia University Press: 398.




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