（二）我們與哲學的關(guān)系

真正的大學是這個民族的精神中心。

1.我們遺忘了知識的精神起源和思想價值，而只把其放在價值尺度上衡量。

與不經(jīng)受高等教育，通過經(jīng)驗成為人才的人不同，高等教育形成的是有思想的人才，只有有思想的人才才能擔負起民族的責任，才能成為國家和社會的棟梁。

今天這個時代拒絕偉大、崇高、民族、人類、理想。

知識的單純積累不能成就一個有學問的人，有學問的人就是學習過思想的人。大學和高中的根本差別在于大學學習的是如何學習。教人學會學習是哲學的工作。

守護思想乃是人類文明最根本的任務(wù)。

2.我們生命幸福感的源泉，是這個文明世界給予我們的總體的原則，假如這個原則不能讓我們安身立命，我們就不能獲得幸福感。

我們之所以是中國人，不是血緣、種族的關(guān)系，而是文化精神的關(guān)系。

哲學不能烤面包（沒有具體的技術(shù)和經(jīng)驗），世界上沒有一塊面包不是先思考了一個哲學問題之后才烤出來的。

to be or not to be.生存還是死亡，是我們每天都考慮的問題。人類知曉生存的存在，這使我們高于其他動物，但也給我們帶來煩惱。如果沒有意義基礎(chǔ)生命無法再被承諾了。而意義基礎(chǔ)是從我們所處的民族的文化中來，所以民族問題就是個人問題。

3.我們?nèi)祟惖纳詈蜕鐣P(guān)系他的真實基礎(chǔ)不是那份形式的理性（父母尊重孩子做例子），形式的規(guī)則，哪怕其及其公正，而在這份公正的規(guī)則或理性中并沒有人類生命的意義和幸福感。（孩子徹夜不歸，你擔心而難以入眠，早晨他歸來，我們想放下心：他沒死掉。然后火氣上涌。在形式理性上我們必須接受，把父子、母子的關(guān)系變成契約的關(guān)系，告明彼此權(quán)利義務(wù)是難以實現(xiàn)的。）

家庭成員的關(guān)系不是契約的關(guān)系，而是倫理的關(guān)系?！诟駹?/p>

我們這個時代，在一個資本原則的世界當中，并沒有繼續(xù)守住那個倫理實體，讓其作為我們安身立命的根本，而是整體被放入契約之中，喪失了根基。

我們追求幸福，它是真實的，不是靠契約給我們的，也不是靠契約來保證的。

4.哲學并不像科學一樣，與我們的關(guān)系顯而易見，能清楚感受，它是更隱秘的，不被覺察的，更真實的，更根本的。

哲學是各種知識體系，各種具體學科從中產(chǎn)生出來的母親。

在當代科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的這種文明繁榮的表象跡下，掩蓋著一種深刻的衰退（海德格爾口中當代人的無家可歸狀態(tài)）。

荒誕戲?。ㄈ绲却甓啵┑墓餐▋?nèi)核：當代人生活在一個整個背景是物質(zhì)的、非精神的中心，而這個人卻想成為精神的存在。

哲學不是關(guān)于科學的概括和總結(jié)，這并非真正意義的哲學，哲學是科學的基礎(chǔ)和前提。

科學貌似和人文無關(guān)，但他的根基其實是人文的，是精神的。

什么叫哲學？哲學就是懷著鄉(xiāng)愁，尋找家園。

5.重新認識資本的本性，以及對資本采取批判的態(tài)度，這是當今哲學的主題之一。對資本的分析和批判其實是為了探討人類的未來，擺脫無家可歸的狀況，擺脫這個世界的根基——虛無主義（資本）。

這個世界的原則是資本，資本就是數(shù)量上的不斷自我增值，而這個數(shù)量并沒有精神目標，一旦停止增值，資本就會死掉。

當代人類的經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)是資本的增值，只要資本停止增值，經(jīng)濟生活就會垮掉。（股市暴跌，世界金融危機）

資本究其本性是沒有制動的火車。

整個世界談到生存價值都會處于失語狀態(tài)，進而轉(zhuǎn)向抽象的自由主義，自由主義的唯一理由就是每一個東西都是自由的——發(fā)揮自己的自由，不影響別人發(fā)揮自由。

真理被放逐了，在價值的領(lǐng)域變成了可貴的領(lǐng)域，價值的問題不是真理的問題，而變成了個人的主觀喜好的問題。

在科學的領(lǐng)域當中，我們用技術(shù)的語言闡述著一切自然的理念，在此領(lǐng)域中我們同樣放逐了真理，我們用現(xiàn)象的奇異性和因果關(guān)聯(lián)來代替對自然奧秘的真實的探討，不再含有思辨的形式。

當今的自然科學用一種量化的態(tài)度來看待和描述自然現(xiàn)象。西方的量化的科學否定了東方的非量化的科學，而且會把其他學科納入量化的數(shù)學公式模型中，從而放棄了對事物本質(zhì)的思考。

量化描述自然的目標是為了支配它，量化的態(tài)度就是技術(shù)（支配）的態(tài)度。

我們把自然科學的原則等同于真理本身，其實背后有一個更深層的基礎(chǔ)就是我們對待世界的近代的態(tài)度就是支配與被支配的關(guān)系，人與自然、人與人的關(guān)系都是如此。所以技術(shù)在本性上、邏輯上先于自然科學，自然科學究其本性來說就是技術(shù)，不要把它誤當作真理。（我的觀點：我們只想支配自然，所以我們先要尋找支配自然的技術(shù)，再將其放到自然科學的框架內(nèi)，但技術(shù)并不探討事物的本質(zhì)，只是想支配事物，所以并不能認為自然科學是真理本身。）

所以西方的科學并不是唯一的科學，其科學的標準并不一定適用于別的文明。（如中醫(yī)如果放在東方合適的框架里，可能也是另一種東方新型的科學）

異化：從你這里生長出來，生長后開始支配你、反對你、控制你，這個過程就叫異化。

科學與人的關(guān)系發(fā)生了越來越明顯的異化，科學給人的生活帶來了普遍的方便和效率的同時，我們也成為了技術(shù)的奴隸（對技術(shù)產(chǎn)生嚴重依賴）

（三）哲學思想是知識體系的基礎(chǔ)

1.哲學和科學的關(guān)系：哲學衍生科學，科學拋棄哲學，哲學批判科學。

為什么說科學由哲學產(chǎn)生？

讓科學獲得重要的數(shù)學基礎(chǔ)的數(shù)學本身來自哲學。起源于畢達哥拉斯學派產(chǎn)生的其最重要的宇宙觀——幾何學（數(shù)學）；數(shù)學成長為一門學問。

要成就一門學問，需要什么？

因為對純粹理性的發(fā)現(xiàn)，學問才出現(xiàn)，把宇宙自然的原則闡發(fā)出來，形成一個體系。將零星的知識都概括到一個體系里面去，成立為一門學問，這個事情是哲學的結(jié)果。

我們談?wù)摽茖W知識時，談?wù)摰牟皇歉行缘闹庇^（主觀的），而是純粹的直觀（公認的，在我們心底存在，不建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上）。個人認為，知識的取得，首先要達成人類的一種默認的共識，比如語言，大家要都承認語言的每個詞匯所表達的范圍是一致的，語言才有意義。否則每個人都由自己的主觀去構(gòu)建另一種體系，這個世界便無法傳播知識。也就是老師這里講的心里本身就固有的東西（萬物皆備于我）。

2.哲學研究什么

哲學絕不是對經(jīng)驗所概括，哲學是探討讓經(jīng)驗成為可能的根據(jù)。經(jīng)驗不是簡單的感官的知覺狀態(tài)，把感覺材料做成經(jīng)驗的那個東西是哲學所探討的。

3.哲學對經(jīng)驗之根據(jù)的思辨

動物只有知覺感覺，而沒有對客體世界的把握（難以區(qū)分具體的對象，即object）。如果我們的全部知識產(chǎn)生于感覺，那我們的知識可以還原成一片混沌的感覺，如果我們只有感覺，獲得的將是一個流變的混沌的世界。

一個個對象是由我們的心做出來的，不是由感官知覺直接而來。

康德講知識的兩個來源：其一來自我們的感官對外部世界的揭露（無經(jīng)驗，只有知覺狀態(tài)，只有混沌的感覺印象，無經(jīng)驗呈現(xiàn)）；其二來源于人心把感覺知覺做成經(jīng)驗的形式，這個形式不是感官給我們的。（水結(jié)冰，將兩個知覺狀態(tài)看成同一個東西的兩種形態(tài)的堅定信念，是我們的心告訴我們而非感官。為什么不相信水完全消滅，冰無中生有，質(zhì)量守恒。）

我們憑信念獲得經(jīng)驗，這條信念哲學的表達為實體，實體是一個范疇，范疇之所以成為范疇，在于它讓經(jīng)驗成為可能。在水結(jié)成冰這條經(jīng)驗當中，如果缺失實體這個范疇，這條經(jīng)驗就不會有，這里的實體是這樣的一條信念：相信在世界的一切變化當中有保持自身同力（聽不清，存疑。此處應(yīng)有同源之意）的東西，而變化是那個東西的樣態(tài)，于是變化叫現(xiàn)象，實體叫本質(zhì)，這就是一條信念。如果沒這條信念，經(jīng)驗將不復存在。

讓經(jīng)驗成為可能的根據(jù)，這個根據(jù)絕對不是感覺的對象，我們感覺不到實體，它不存在這個感性世界里面，它讓這個感性世界成為一個經(jīng)驗的世界。實體就是在時間的進程中保持不滅。它是一個純粹的思維范疇，經(jīng)驗是離不開范疇的，它是被范疇建立起來的。