《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

《論語》反映了孔子的教育原則?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬?！叭收咂溲砸沧殹?。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。

又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之?！币?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之?！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

【原文】

9.3子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉③；吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也④。雖違眾，吾從下。”

【注釋】

①麻冕：麻織的帽子。

②純：黑色的絲。

③儉：用麻織帽子，比較費(fèi)工，所以說改用絲織是儉。

④泰：驕縱。

【翻譯】

孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭?！?/p>

【解讀】

此章表明了孔子并不是一味地維護(hù)傳統(tǒng)的禮儀，而是對于禮儀改革持有堅(jiān)守、有變通的開明態(tài)度。涉及禮之精神的是必須堅(jiān)持的，而那些純外在的儀文規(guī)矩，可以不必堅(jiān)持。禮講究簡樸，以前的禮儀是用麻布做禮帽，但現(xiàn)在用絲料制作禮帽顯得簡樸，所以從之。禮講究發(fā)乎內(nèi)心的真情，而行禮的簡化是心有不誠而導(dǎo)致行為的簡慢，所以不從。

【原文】

9.4子絕四．毋意①，毋必②，毋固，毋我④。

【注釋】

①意：通“臆”，主觀地揣測。

②必：絕對。

③固：固執(zhí)。

④我．自以為是。

【翻譯】

孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。

【解讀】

人生四戒

人是種很自我的動(dòng)物，從起心動(dòng)念處，喜歡無根據(jù)妄加猜測，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)主觀武斷，一旦行動(dòng)起來則喜歡固執(zhí)己見，做事的過程中更是自以為是。這四種毛病，可以說是人人都有的，它涉及到了人的本能心理和行為習(xí)慣問題，會(huì)對人們認(rèn)知客觀世界和行為做事有著深刻的影響。為了糾正這幾項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子提出了人生四戒，即：毋意、毋必、毋固、毋我。

首先是“毋意”，即不要憑空猜測?？鬃舆@是在告誡我們，無論做任何事情，都要有真憑實(shí)據(jù)，不能胡亂揣度。生活中我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，聽到有人說三道四，問他從哪得來的，有何憑據(jù)，則啞口無言。這種妄加猜測測危害很大，會(huì)在無形中損害一個(gè)人的名聲，進(jìn)而制造出種種矛盾。如果做領(lǐng)導(dǎo)的妄加猜度，就可能冤枉好人。宋高宗懷疑岳飛不忠，縱容秦檜構(gòu)陷，制造了千古冤獄，自毀長城?，F(xiàn)代生活也是如此，在單位里面，若是沒有事實(shí)依據(jù)而對他人亂加猜測，就很容易影響到人與人之間的關(guān)系，造成人際摩擦。

其次是“毋必”，即不要主觀武斷。有的人自以為是，行事武斷，根本聽不進(jìn)別人的意見，或者不許別人發(fā)表意見。這樣做非常容易犯錯(cuò)誤，引發(fā)嚴(yán)重后果。這種人如若不是領(lǐng)導(dǎo)還好，即便是做錯(cuò)了事情也不會(huì)波及他人。但若讓他掌握著一定的權(quán)力，那他害的可就不止一人了。南北朝時(shí)期，前秦王苻堅(jiān)不聽群臣勸阻，執(zhí)意發(fā)兵征伐東晉。結(jié)果淝水一戰(zhàn)，百萬大軍灰飛煙滅。此時(shí)，隱藏在內(nèi)部的野心家慕容垂、姚萇等人又乘機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂，強(qiáng)盛一時(shí)的前秦土崩瓦解。苻堅(jiān)本人也被姚萇擒殺，落得個(gè)可悲的下場。

再次是“毋固”，即不要固執(zhí)。造成人們固執(zhí)的原因有很多種，有的人明明知道自己錯(cuò)了，但是為了自己的面子，硬是不肯回頭認(rèn)錯(cuò)。而有的人是因?yàn)閷ψ约禾凶孕帕耍Y(jié)果在主觀方面上過于強(qiáng)勢，總覺得自己做什么都是對的，結(jié)果卻釀成了大錯(cuò)。春秋時(shí)期的宋襄公，素來以仁義著稱。可是，由于他的剛愎自用，又不能審時(shí)度勢，一次次拒絕大臣們正確的建議，結(jié)果在與楚軍的決戰(zhàn)中一敗涂地。隨著戰(zhàn)爭的失敗，宋國也就衰落了。

最后是“毋我”，即不要自以為是?？鬃舆@是在告誡我們，做人不能過于自大，要懂得低調(diào)行事，謙虛做人?？鬃犹岢t恭有度的待人方式，無論對方是誰都要恭謙有禮。正所謂“敬人者，人恒敬之”，這樣的人走到哪里都能受到別人的歡迎。不過，人都是有劣根性的，非常容易產(chǎn)生以自我為中心的念頭，為了滿足自己的私欲，他們可以對他人的感情、尊嚴(yán)等肆意踐踏。像這種自私自利、自以為是的人，不僅是孔子所鄙薄厭棄的，就連我們普通人對其也是不屑一顧。

在人的一生中，充滿艱難險(xiǎn)阻，即便是廣納博采，也不一定獲得成功，何況自負(fù)固執(zhí)。所以，要堅(jiān)決杜絕這四種毛病，客觀對待現(xiàn)實(shí)和社會(huì)上發(fā)生的變化，爭取使自己的決策和行為更為合理。

【原文】

9.5子畏于匡①，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也②：天之未喪斯文也，匡人其如予何③！''

【注釋】

①子畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地?？锶嗽艿紧攪柣⒌穆訆Z和殘殺?？鬃拥南嗝才c陽虎相像，匡人誤以為孔子就是陽虎，所以將他圍困。

②與（yù）：參與。

③如予何：奈我何，把我怎么樣。

【翻譯】

孔子在匡地被拘圍，他說：“周文王死后，文明禮樂不是保存在我這里嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個(gè)后死之人也就不會(huì)掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎么樣呢？”

【解讀】

要有使命感

在本章中，當(dāng)孔子師徒一行人走到匡地時(shí)，被誤認(rèn)為是曾經(jīng)攻打過匡地的陽貨，故將他們圍困達(dá)五天之久。不過，在橫禍當(dāng)頭之際，孔子卻不為所動(dòng)，而且還很自信地對弟子們說，自己肩負(fù)著上天的使命，是向世人傳播歷史文化的，匡地的人不敢把我怎么樣。這番話也許只是孔子自我寬慰的話，但是在字里行間，流露出他那強(qiáng)烈的使命感。

孔子深信天道，了知自己的命運(yùn)，這便是他的“天命”思想。那么什么是“天命”？儒家學(xué)說認(rèn)為，“天”在賦予人生命的同時(shí)，也賦予某種需要個(gè)人來完成的使命，這便是“天命”了。換句話說，人是肩負(fù)著某種使命降臨人世的。人能夠感知天命，發(fā)揮自己的才能智慧，主動(dòng)地體認(rèn)、回應(yīng)并完成上天的使命，成就自己圓滿的人生。在現(xiàn)代語境中，使命感就是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的責(zé)任與任務(wù)。孔子認(rèn)為，自己肩負(fù)傳播人類文化的歷史重任，天命所系，自可無畏無懼。

對于一個(gè)人來說，若想獲得成功，首先就要知道自己的任務(wù)是什么，只有明確了奮斗的目標(biāo)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感，幫助你走向成功的彼岸。而且，只有明白自己這一生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起什么樣的使命，清楚自己的使命代表著什么樣的意義，并努力地完成自己的使命，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這條道路雖然艱辛難走，但卻有無與倫比的價(jià)值。正如曾子所言，任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)死而后已。這種使命感召喚著人們，并為人們提供強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

在古代，許多仁人志士都有著強(qiáng)烈人生使命感。不管是曹操、劉備還是孫權(quán)，都不把割據(jù)一方作為自己的人生志向。他們所追求的都是一統(tǒng)天下，重整河山，再造太平。他們?yōu)橹床珚^斗，不管成敗，都留下了千古佳話。南宋時(shí)期，像陸游、辛棄疾這樣的文人，他們所要追求的并非以文章名世，收復(fù)被金人侵占的中原是他們的最大夢想。這種強(qiáng)烈的使命感給他們的人生注入無窮的活力，催促著他們?nèi)?zhàn)斗。歷史無情地澆滅了他們的夢想，但正是強(qiáng)烈的使命和無情現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才使他們心中郁積那么多強(qiáng)烈熱情和憤懣，這種感情的噴發(fā)，才有了那么多讓人熱血沸騰的感人詞章。

與古人相比，很多現(xiàn)代人的生命是灰暗的。有太多的人不知道自己的使命，甚至連自己是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的使命都不清楚。也正因?yàn)槿绱耍@些人無論做什么都沒有激情與動(dòng)力，甚至是毫無責(zé)任心。這樣的人生是可悲的，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值根本不會(huì)得到絲毫的體現(xiàn)，而他們的人生也會(huì)因此而變得毫無意義。每個(gè)人生都有自己的使命，找出自己的使命，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，活出精彩的人生。

【原文】

9.6太宰問于子貢曰①：“夫子圣者與？何其多能也？''子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也。''子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?/p>

【注釋】

①太宰：官名，輔佐君主治理國家的人。

②縱：使，讓。

【翻譯】

太宰向子貢問道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝?！笨鬃勇犃诉@些話，說：“太宰知道我呀！我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝。君子會(huì)有很多技藝嗎？不會(huì)有很多的?！?/p>

【解讀】

梅花香自苦寒來

這是很有意思的一段話，太宰問子貢，夫子是個(gè)圣人吧，要不然怎會(huì)如此多才多藝。按說這是對孔子的贊美，但在當(dāng)時(shí)卻另有說道。因?yàn)榇呵飼r(shí)期，有身份有地位的人是不屑于學(xué)習(xí)這些技藝的。子貢很聰明，順勢含混地對孔子進(jìn)行一番夸贊?？鬃勇犝f后，甚是感嘆。他對出身沒有隱瞞，坦誠地講述了自己的苦難經(jīng)歷，說是為了生存才學(xué)會(huì)這么多技藝的。至于君子，理應(yīng)學(xué)習(xí)治國安邦之道，不該去學(xué)這些才藝。但也同時(shí)肯定，只要德行高尚，至于懂得的技藝的多少并不重要。

君子應(yīng)不應(yīng)該多掌握些技藝，不是我們要討論的重點(diǎn)。通過孔子這番話，后人更重視的是孔子在苦難中崛起，最終修成圣人的偉大人生。很多身處不幸、生活坎坷的人，從孔子的經(jīng)歷中獲得巨大的動(dòng)力，修身進(jìn)德，自強(qiáng)不息。在每個(gè)人的一生之中，幾乎都會(huì)遇到不同程度的困難與挫折，關(guān)鍵就在于如何對待它。有的人在它面前倒了下去，最終只能化為一抔黃土，隨風(fēng)消逝在風(fēng)塵中。而有的人則堅(jiān)持了下來，并化成了一座歷史的豐碑。

追求“仁”的路是曲折艱難的，只有通過不斷磨礪，才能逐漸地接近“仁道”。宋代名臣范仲淹早年喪父，家境貧寒。他少年好學(xué)，晝夜不停地苦讀。他窮得只能靠喝粥來維持生活，這種生活是一般人難以忍受的，但他卻從來沒有叫過苦。在讀書求學(xué)的過程中，范仲淹樹立了以天下為己任的偉大志向，決心追求仁道，治國平天下。

二十七歲那年，他考中進(jìn)士，開始出來做官。最開始，他以鄙薄小官動(dòng)員并領(lǐng)導(dǎo)了蘇北捍海堤堰工程，造福幾個(gè)縣的百姓。后來，他主持應(yīng)天書院教務(wù)，延請名師，并以嚴(yán)格的學(xué)風(fēng)造就一大批人才。當(dāng)時(shí)，國家多難，西夏屢犯邊疆，宋軍連吃敗仗。范仲淹主動(dòng)請求去邊境保衛(wèi)國土，被朝廷派到延州負(fù)責(zé)軍事。在充分了解情況的基礎(chǔ)上，他進(jìn)行了諸多改革，大大提高了宋軍的戰(zhàn)斗力，并通過外交手段削弱了西夏，穩(wěn)定了邊疆。西夏求和后，范仲淹被召回朝廷擔(dān)任參知政事。

當(dāng)時(shí)宋朝政治弊端多多，為了富國強(qiáng)兵，他向皇帝上述提出一系列的改革主張。宋仁宗很高興，就讓他主持全面改革。由于改革觸動(dòng)了權(quán)貴們的利益，遭到了保守派的攻擊，范仲淹辭去了宰相一職。范仲淹的一生，為追求仁道，主動(dòng)承擔(dān)很多苦難，正是在這樣的艱苦環(huán)境里，他修成了崇高美德，成為萬世敬仰的名臣賢相。

磨難是使命對人的一種考驗(yàn)，強(qiáng)者會(huì)將它當(dāng)作墊腳石，讓自己更加接近成功。但對于弱者而言，苦難就像一個(gè)無底的沼澤一樣，他們越是掙扎就陷得越深。不過，苦難與挫折并不是天然的墊腳石，只有誠心追求仁道者，才能從中得到自己想要的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

適當(dāng)?shù)哪サZ不僅可以鍛煉一個(gè)人的心性和意志，更是一個(gè)人取得成功的保障?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。任何人的成功都不是輕易得來的，都是歷經(jīng)萬千苦難的結(jié)果。

【原文】

9.7牢曰①：“子云：‘吾不試②，故藝。”

【注釋】

①牢：孔子的學(xué)生，姓琴，名牢?！妒酚洠倌岬茏恿袀鳌窡o此人，當(dāng)是偶闕。

②不試：不被國家任用。

【翻譯】

子牢說：“孔子說過：‘我不曾被國家任用，所以學(xué)得了一些技藝。’”

【解讀】

這一章同樣用來說明孔子“我非生而知之”的自知之識。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，而是認(rèn)為自己的多才多藝是由于年輕時(shí)身份低下，沒有做官，沒有俸祿，生活比較清貧，為了謀生才掌握了這許多的技藝。

【原文】

9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉①?！?/p>

【注釋】

①叩其兩端而竭焉：指孔子就農(nóng)夫所問的問題，從首尾兩頭開始反過來叩問他，一步步問到窮竭處，問題就不解自明了。叩，叩問。兩端，指鄙夫所問問題的首尾。竭，盡。

【翻譯】

孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有一個(gè)粗鄙的人來問我，我對他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我從他所提問題的正反兩頭去探求，盡了我的力量來幫助他?！?/p>

【解讀】

此章也是孔子的自謙之辭。孔子本人是十分誠實(shí)和謙虛的。事實(shí)上任何人都不能對世間所有事情都全知全能，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問題、解決問題的基本方法，就是“叩其兩端而竭”。只要抓住問題的兩頭，研究到底，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

【原文】

9.9子曰：“鳳鳥不至①，河不出圖②，吾已矣夫！"

【注釋】

①鳳鳥：傳說中的一種神鳥。鳳鳥出現(xiàn)就預(yù)示天下太平。

②河圖：傳說圣人受命，黃河就出現(xiàn)圖畫，即八卦圖?！渡袝櫭房装矅ⅲ骸昂訄D，八卦。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。

【翻譯】

孔子說：“鳳凰不飛來了，黃河中沒有出現(xiàn)圖畫，我這一生也就完了吧！”

【解讀】

孔子的浩嘆

孔子的一生都以“克己復(fù)禮”為己任，為恢復(fù)周禮而奔波，并去各個(gè)國家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。然而，他的意見和思想很少被當(dāng)時(shí)的國君采納。周游列國，可謂處處碰壁。到了垂暮之年，也沒能迎來一位欣賞他的明主，孔子不由得發(fā)出了“吾已矣夫”的無奈感慨。

“鳳鳥不至，河不出圖”是句隱語，意思是圣人不出。據(jù)古史記載，伏羲王天下，龍馬背負(fù)河圖洛書出來；舜帝在位時(shí)，鳳凰來儀；周文王治政，鳳鳴岐山?？鬃咏栌眠@些典故，言下之意是當(dāng)時(shí)缺少舜、文王這樣的圣君明主。世上無明主，像孔子這樣德才兼?zhèn)涞馁t能之士也就無人賞識，沒有用武之地。

觀察中國歷史不難發(fā)現(xiàn)，凡是國家富強(qiáng)的時(shí)代，往往是人才輩出，風(fēng)云際會(huì)。西漢初期，出現(xiàn)了名相蕭何、曹參等，名將有韓信、英布、樊噲、周勃等，謀略家有張良、陳平等。唐初也是如此，被后世熟知的如房謀杜斷，直言敢諫的魏徵，名將李靖、李勣等。北宋前期，寇準(zhǔn)、范仲淹、歐陽修、呂蒙正、韓琦、文彥博、富弼等人在朝，可謂星光燦爛。這些人物各展其才，在歷史上寫下光輝篇章。與這些時(shí)代相比，很多時(shí)代暗淡無光，缺少偉人。這不由得讓人發(fā)問，為什么人才總是集中在一個(gè)時(shí)代？

其實(shí)，這沒有什么好奇怪的。任何時(shí)代都不缺少人才，而是缺乏圣君明主。漢初因?yàn)橛袧h高祖、漢文帝這樣的圣賢之君，所以蕭何、韓信、張良等人才有了施展的機(jī)會(huì)。同樣，正是因?yàn)橛辛颂铺谶@樣的稀世明君，房玄齡、魏徵、李靖等人才受到重用，進(jìn)而建立不朽功勛。而寇準(zhǔn)、范仲淹之所以能名揚(yáng)后世，都是宋真宗、宋仁宗獎(jiǎng)掖提拔的結(jié)果。先有圣君，然后才會(huì)有名臣。即便是你有經(jīng)天緯地之才，如果無人重用，也就泯滅在歷史深處，無人知曉。賢德人才與圣主明君的關(guān)系，就像千里馬與伯樂的關(guān)系。千里馬常有，而伯樂不常有。譬如孔子之才，豈是千里馬可以比喻的，但因不遇明君，政治上乏善可陳。這種境遇，即是殘酷的，也是無奈的，只能說是命運(yùn)弄人。

孔子的浩嘆提醒君主或當(dāng)權(quán)者，應(yīng)該任人唯賢，放手使用人才，并與這些人才一同創(chuàng)造歷史。如若不然，會(huì)有很多才華橫溢之士抱憾終生。若是濟(jì)濟(jì)多士，而不能成就大功，那就浪費(fèi)了絕佳的時(shí)機(jī)和一代俊杰。如果自己是人才，生不逢時(shí)，那就得另覓他途。實(shí)際上，孔子已經(jīng)為這些人準(zhǔn)備了幾條出路。身逢亂世，當(dāng)隱歸林下，明哲保身；天下有道，則應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，建功立業(yè)。當(dāng)然，孔子本人的做法更高明，天下無道，他卻能著書立說，教育人才，成為萬世師表。古人有“立功、立德、立言”三不朽之說，給天下英才不同境遇下三大選擇。得遇明君，自然選擇立功；生不逢時(shí)，可以歸隱立德，揚(yáng)名后世；也可以代圣人立言，創(chuàng)立自己的理論學(xué)說，傳之后世?？鬃邮侨寮抑妫冀K秉持積極的人生觀，按照這個(gè)三不朽建議，偉大的人物在任何境遇下都可以名垂青史。

楊秀和，號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授，楊秀和被評為國家一級書法家、國家一級美術(shù)師、國賓禮書畫家，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。楊秀和同時(shí)是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會(huì)理事，建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書畫藝術(shù)家之一（建黨百年功勛書畫家），楊秀和1955年生于中國北京。

2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現(xiàn)代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅(jiān)持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

楊秀和曾榮獲中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，作品多次入選《中國珍藏郵冊》。

楊秀和書畫作品多次刊載于中國文聯(lián)《神州》雜志，曾出版《中國藝魂專訪特刊》、《中國當(dāng)代藝術(shù)家》、《北京畫館》、《海淀詩詞》、《曉陽書畫》、《美麗中國》、《傳遞正能量，更筑中國夢》、《慶祝中華人民共和國成立65周年郵冊》等數(shù)十部書籍。所寫論文《隸書的歷史》刊載于《文化藝術(shù)大百科全書》。被中國藝術(shù)研究院授予“中國百杰書畫家”、“當(dāng)代文化名人”。

楊秀和現(xiàn)擔(dān)任中國文藝家協(xié)會(huì)總會(huì)副主席兼書法家分會(huì)主席，中國炎黃書畫藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長，東方欣正書畫院院長，京西文藝雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，中國文化新聞報(bào)編委會(huì)主席，中國炎黃書畫報(bào)總編，中國書畫研究會(huì)理事長，中國畫家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國文化城高級書畫師、藝委會(huì)理事，中國軟硬筆書法競賽評審主席，北京國際書畫研究院特聘研究員，北京墨緣閣書院院長，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海淀書畫苑特級書法教師，北京世紀(jì)名家書畫院藝術(shù)顧問，羲之書畫報(bào)當(dāng)代藝苑?？魅蝿?chuàng)作委員，北京專家智庫聯(lián)盟副理事長，北京翰卿書畫院常務(wù)理事，北京攝影家協(xié)會(huì)理事、培訓(xùn)中心教授，張三豐故里書畫院榮譽(yù)顧問、客座教授，瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員。

楊秀和同時(shí)擔(dān)任《跨世紀(jì)中國書畫藝術(shù)精品集》、《全球華人藝術(shù)大獎(jiǎng)作品集》、《神州精英》、《藝術(shù)中國》、《當(dāng)代國學(xué)典藏》等刊物文化顧問。

楊秀和還被中國文聯(lián)、中國書協(xié)、中國美協(xié)等團(tuán)體及組織授予“德藝雙馨藝術(shù)家”“中國實(shí)力派書畫家”，“當(dāng)代最具投資收藏價(jià)值書畫名家”“中國百強(qiáng)書畫家”“當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人物”等榮譽(yù)。

楊秀和書畫作品與傳略入編于《中國當(dāng)代老年書畫家大辭典》、《中日書法作品匯觀》、《海峽兩岸書畫作品大觀》、《二十一世紀(jì)書法作品鑒賞》、《當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》等諸多刊物；其書畫作品多次登載于《新中國書畫七十年》、《中華傳統(tǒng)文化名家》、《祖國萬歲》、《當(dāng)代文化名人錄》、《二十一世紀(jì)書畫名匠全集》、《北京人民喜愛的藝術(shù)家》、《當(dāng)代書畫藝術(shù)名家博覽》等近百部大型書畫專輯和辭書。

楊秀和在全國書畫大賽中曾榮獲《當(dāng)代詩文書畫家名作金榜集》一等獎(jiǎng)；第二屆、第三屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎(jiǎng)；第二屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎(jiǎng)；輝煌中國·第四屆當(dāng)代書畫家精品邀請賽特別嘉賓獎(jiǎng)；北京水立方·書畫名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開拓者獎(jiǎng)；第二屆國際文化藝術(shù)節(jié)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；第五屆、第六屆當(dāng)代羲之獎(jiǎng)·書畫家作品邀請賽金獎(jiǎng)；第十三屆藝教之星全國師生書畫大賽優(yōu)秀園丁獎(jiǎng)；首屆全國書畫網(wǎng)絡(luò)精英大賽特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；首屆金手指杯全國青少年美術(shù)書法人才選拔賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)；當(dāng)代中國藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)。

楊秀和曾榮獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)百余次，并被全國各省級書畫院等國內(nèi)外知名藝術(shù)機(jī)構(gòu)和人士收藏，被譽(yù)為“北京市海淀區(qū)文化名片”。

著名書法教育家歐陽中石曾評價(jià)楊秀和書法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風(fēng)。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點(diǎn)墨濃稀得當(dāng)。帖意碑風(fēng)融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動(dòng)。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強(qiáng)烈且不失愉悅的視覺效果。”

著名書法家劉炳森也曾這樣評價(jià)楊秀和書法：“楊秀和先生書法得力古遠(yuǎn)，以鐘繇、二王、漢隸唐經(jīng)為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風(fēng)姿妍正。真隸行草俱擅，結(jié)字雍容大氣，筆勢剛勁中盡帶律動(dòng)，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊(yùn)深，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！?/p>

中國書法家協(xié)會(huì)理事劉文華先生曾評價(jià)楊秀和書法：“楊秀和教授隸書樸茂奇肆，瑰異凝重，再現(xiàn)漢碑簡牘的法度和韻味?！?/p>

當(dāng)代隸書大家沈定庵曾評價(jià)楊秀和書法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠(yuǎn)富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時(shí)風(fēng)雅如現(xiàn)眼前?！?/p>

姓氏文化學(xué)者馮志亮先生曾贈(zèng)送暢春齋主楊秀和教授七言律詩一首：“臨池不輟六十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無為依清風(fēng)。門下已有三千客，胸中布滿十萬兵；不問凡間紛擾事，只聽世外雅歌聲。”這首詩客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅(jiān)韌精神，也反映出了楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質(zhì)。

楊秀和書畫作品，每年的成交額都會(huì)在500萬以上，如果按照當(dāng)下的市場行情來說，四尺整張價(jià)格一般都在3萬元左右。

2018年春，楊秀和經(jīng)寫了八個(gè)字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣行上拍賣，規(guī)格是四尺整張，起拍價(jià)15000元，最終成拍價(jià)格是8萬元。一般情況下，楊秀和每平尺書法潤格在3000元左右，但個(gè)別精品每平尺潤格可能達(dá)到1萬元以上。

2022年，北京市保利拍賣平臺上對楊秀和先生的一幅四尺整張的四個(gè)字的書法作品“砥礪前行”進(jìn)行拍賣，起拍價(jià)為12000元，最終經(jīng)過20位買家的競拍，以17.86萬元人民幣成交，這也是楊秀和先生的書法通過保利拍賣所拍出的最高成交價(jià)格。