卷一??社會學(xué)基礎(chǔ)原理：人類文明化社群基準(zhǔn)文化樣態(tài)重演原理

第一章 ?原理與證明

社會學(xué)是研究人類社群文明化現(xiàn)象的一門學(xué)科。

目前這門學(xué)科發(fā)育尚不成熟，仍處于前科學(xué)階段。那么，為什么說它仍處于前現(xiàn)代科學(xué)的低發(fā)育水平上呢？主要因?yàn)樯鐣W(xué)這門學(xué)科，目前大致僅停留于對人文社會表觀現(xiàn)象的低水平粗疏描述。部分社會學(xué)論文及社會學(xué)著作，其學(xué)術(shù)邏輯尚未發(fā)育為同自然科學(xué)邏輯一脈銜接的精密邏輯，而僅是一些建立在直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的表觀邏輯。而且最根本、最致命的問題是什么就是目前社會學(xué)尚未形成統(tǒng)一的理論體系。例如，在社會學(xué)各個領(lǐng)域，政治學(xué)方面有各種政治理論；經(jīng)濟(jì)學(xué)方面有各類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；文化學(xué)研究領(lǐng)域有各類文化學(xué)理論；歷史學(xué)方面有歷史學(xué)理論……乃至包括個人生活方面，有關(guān)于指導(dǎo)各人生活的理論……但是，這些理論作為描述人類社會文明化方方面面的系統(tǒng)表象之一隅，尚無法完整的統(tǒng)合為一體。所以，有相當(dāng)部分的自然科學(xué)研究者及社會學(xué)研究者，均不滿足于人文社會學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科，尚處于“前科學(xué)”或曰“非科學(xué)”的現(xiàn)狀。

有一部分關(guān)懷人文科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)者認(rèn)為，人文科學(xué)并非科學(xué)，充其量只能算學(xué)科。這么說是有道理的，科學(xué)的理想狀態(tài)是什么？科學(xué)的理想狀態(tài)，是一個成熟完整、內(nèi)部邏輯一貫自洽的理論邏輯系統(tǒng)。然而目前為止，很遺憾，社會學(xué)尚未建立起來既遵循自然存在統(tǒng)一原理，又同既有自然科學(xué)成果相銜接的理論邏輯系統(tǒng)。此前不乏社會學(xué)及人類歷史學(xué)、文化學(xué)研究方面的先驅(qū)為此做出種種努力，然而此種努力均一一宣告失敗——甚至在生物學(xué)家愛德華·威爾遜創(chuàng)立生物社會學(xué)，找到人類文明社會同自然生物社群的自然學(xué)接洽點(diǎn)之前，社會學(xué)家們跡近徹底蒙昧于人類文明社會的自然學(xué)發(fā)生根由。

自十九世紀(jì)涂爾干、斯賓塞、馬克思等人把“文明社會”作為學(xué)術(shù)對象加以認(rèn)真對待，進(jìn)行審慎研究以來，繼起的二十世紀(jì)前半葉，各社會學(xué)派——包括“社會哲學(xué)”或以“研究社會生活現(xiàn)象”，乃至“社會人類學(xué)”面貌出現(xiàn)的種種論調(diào)，異彩紛呈，你方唱罷我登場，各執(zhí)一詞，又彼此間不遑多讓。然而須知，學(xué)派的紛紛出現(xiàn)，代表著學(xué)術(shù)的繁榮，也代表著學(xué)術(shù)的混亂與幼稚，從而只是預(yù)示學(xué)術(shù)發(fā)展，可能取得長足進(jìn)步的前兆。各抒己見，又不能達(dá)成共識，僅代表明學(xué)術(shù)自身的幼稚狀態(tài)罷了。

學(xué)術(shù)成熟的標(biāo)志，是統(tǒng)一理論系統(tǒng)的建立。對于人文社會學(xué)領(lǐng)域的“統(tǒng)一理論”，我們總是存在一種由歷史經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)出的恐懼：在人文社會研究領(lǐng)域方面獨(dú)霸天下的“統(tǒng)一理論”，往往對應(yīng)于專制獨(dú)裁的集權(quán)式政治組織方式，成為為腐敗政體乃至為獨(dú)夫暴君遮羞的“官方意識形態(tài)”。此份面臨“統(tǒng)一理論”恐懼和震悚，自有諸般歷史經(jīng)驗(yàn)的明證。然而，仔細(xì)深究起來，這些“明證”所揭示的到底是人文社會研究的遲滯畸形與專制政體的蠻橫，還是人文社會學(xué)統(tǒng)一理論的建立與充分發(fā)育必然導(dǎo)出專制？不言自明，此種以非理性態(tài)度排斥作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的社會學(xué)統(tǒng)一理論的建立，僅屬前學(xué)術(shù)與前理性的淺見。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，即屬此種未明學(xué)術(shù)自身之自然演進(jìn)規(guī)程，而將學(xué)術(shù)研究與技術(shù)實(shí)踐混為一談的固陋與淺見。

意圖建立一個內(nèi)部邏輯一貫的社會學(xué)統(tǒng)一理論系統(tǒng)——就目前的現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展水平而言，是完全有可能的。要建立現(xiàn)代社會學(xué)統(tǒng)一理論邏輯系統(tǒng)，首先，要做到理論上的“邏輯三洽”。

所謂“邏輯三洽”，第一，指內(nèi)部邏輯自洽。邏輯自洽不但指邏輯系統(tǒng)本身要自圓其說，不能出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，而且整個系統(tǒng)的演繹，要立足于一貫的社會學(xué)原理之上。

第二，能夠與現(xiàn)有的、獲得普遍承認(rèn)的理論學(xué)說做到他洽。邏輯他洽指與現(xiàn)有的——至少自然科學(xué)方面的學(xué)說不相違背，能夠借助現(xiàn)代自然科學(xué)成果，尋繹其一脈自然學(xué)淵源。它所遵守的基本理論形式、基本哲學(xué)原則，同樣也是現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)乃至心理學(xué)在研究過程中所不自覺的所貫徹的基本原理。社會學(xué)理論——乃至一切現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論系統(tǒng)，為什么要做到他洽呢？因?yàn)槿魏维F(xiàn)代學(xué)術(shù)，均遵循這樣一項(xiàng)最最基本的哲學(xué)前提，那就是“存在是統(tǒng)一的”。

第三，我希望社會學(xué)理論，能夠做到邏輯續(xù)洽。所謂邏輯續(xù)洽，即指即使出現(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)材料或者新的、被普廣泛接受的學(xué)術(shù)理論學(xué)說，既有社會學(xué)理論，也能實(shí)現(xiàn)接續(xù)性洽和，舊理論不違新學(xué)說。

另外，社會學(xué)理論的理想表達(dá)狀態(tài)，是能夠在建立統(tǒng)一的理論原理模型之上，把社會學(xué)的研究內(nèi)容及成果，盡的做到數(shù)學(xué)模型化。一門現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的基本標(biāo)志，就是它能否進(jìn)行數(shù)學(xué)建模，或者說，其學(xué)科內(nèi)各概念之間是否達(dá)成了精確而穩(wěn)定的邏輯聯(lián)結(jié)，從而為社會學(xué)的技術(shù)化落實(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的理論邏輯基礎(chǔ)和邏輯效力的保障。

關(guān)于希望社會學(xué)研究成果能落實(shí)為精確的數(shù)學(xué)模型，從而使社會學(xué)成為一門現(xiàn)代精密科學(xué)方面，確實(shí)有已經(jīng)有這么一脈從社會的自然學(xué)發(fā)育歷程著手的研究思路。許多先驅(qū)性的生物社會學(xué)者，包括社會學(xué)者，已經(jīng)做出大膽的嘗試——可幾乎尚未有成功的案例。偶有數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的落實(shí)，也是僅是將象征意義做一種直觀形式上簡潔的表達(dá)而已，全未揭示社會學(xué)研究對象間穩(wěn)定而精確地內(nèi)在邏輯關(guān)系……如此一來，這讓很多社會學(xué)者不僅萌生了否認(rèn)“社會學(xué)可落實(shí)為一門精密科學(xué)”的想法。為什么會這樣呢？學(xué)者們大致不外是覺得人文社會學(xué)的現(xiàn)象太繁復(fù)了，不能像物理學(xué)或者化學(xué)一樣，更不能像生物學(xué)一樣，通過一個學(xué)科原理，就把其全體貫穿起來——至少目前社會學(xué)界，尚未找到這樣一個具有統(tǒng)一效力的理論建立的參照點(diǎn)。

這個社會學(xué)統(tǒng)一學(xué)術(shù)理論立足的參照點(diǎn)，其實(shí)存在，只是既往社會學(xué)家他們沒有找到而已。對于此前社會學(xué)領(lǐng)域各執(zhí)一詞、呶呶不休的混亂局面，只能說社會學(xué)尚未發(fā)展到構(gòu)建統(tǒng)一理論系統(tǒng)的階段。

但是，隨著現(xiàn)代生物學(xué)和現(xiàn)代生理學(xué)的發(fā)展，有望建立社會學(xué)統(tǒng)一原理的學(xué)術(shù)參照點(diǎn)漸漸露出水面，有望將其作為現(xiàn)代社會學(xué)統(tǒng)一理論立足的原理性基礎(chǔ)。當(dāng)然，對于此原理性的理論基礎(chǔ)，它只是一條科學(xué)假說——任何現(xiàn)代科學(xué)學(xué)說，都是假說，都具有可證偽性——這是由波普爾所提出的，已為現(xiàn)代科學(xué)界所公認(rèn)的前提。

任何科學(xué)學(xué)說，都是假說，這意味著它接受質(zhì)疑，接受批判，甚至它接受被顛覆、被徹底否定。但是前提是，必須要通過充足理由論證的形式來完成對其建立、質(zhì)疑和否定。

所以，本章要做的事情，有如下兩部分：

第一，是對社會學(xué)所立足的假說性原理進(jìn)行簡要的介紹性闡釋；第二，是要對所給出的原理進(jìn)行一個自然學(xué)上的充足理由論證。

對于如何進(jìn)行自然學(xué)上的充足理由論證，我在此要特別提一下。關(guān)于論證，我們得知道，自然科學(xué)研究中的最基礎(chǔ)，也是最常用論證方法，就是舉例論證——即歸納論證，也叫歸納推理。但是歸納在邏輯上不周延——這就是哲學(xué)上有名的“休謨悖論”，即我們永遠(yuǎn)無法從特稱判斷推導(dǎo)出全程判斷。

科學(xué)研究中最常用的另外一種推理形式為演繹推理。但是演繹，也具有先天不可克服的自身缺陷。缺陷是什么就是演繹所立足的基礎(chǔ)或者前提，是當(dāng)然而又自明的——武斷的基礎(chǔ)或者前提自身，本身就是用以證明的基礎(chǔ)或者前提。如同數(shù)學(xué)上事先給定或者假定的原理和公理一樣，此原理或者公理，我們無法對其進(jìn)行充足理由的論證——無法通過歸納得出此一全稱判斷。

因此，在“歸納推理”和“演繹推理”這兩種我們用以構(gòu)建自然科學(xué)理論系統(tǒng)的邏輯學(xué)工具的根本限定下，就注定了一切科學(xué)原理不能被充足理由所“證明”，而只能作為有待被充足理由所“證偽”的“假說”而存在的宿命。是故，不妨先坦然的提出這么一個自明性社會學(xué)原理，然后依此社會學(xué)原理對社會學(xué)研究對象，進(jìn)行全稱范圍的運(yùn)用。

如果此原理適用于對人文社會現(xiàn)象的有效解釋，那么我們就不妨承認(rèn)和接受此原理在學(xué)術(shù)研究上的理論效用——如同在生物學(xué)上接受進(jìn)化論或者遺傳學(xué)定律那樣。并且，社會學(xué)原理作為一項(xiàng)科學(xué)原理，而非哲學(xué)，在對原理進(jìn)行論證的時候，又必須遵循且符合自然學(xué)的基本特征，并與自然科學(xué)原理有一脈自然學(xué)發(fā)育源流上的縝密邏輯承續(xù)關(guān)系，遵循自然存在的統(tǒng)一規(guī)定性這條基本的哲學(xué)原則。

首先，我要介紹一下作為社會學(xué)統(tǒng)一理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)性原理——人類社會文明化基準(zhǔn)樣態(tài)程序性重演原理，簡稱為：人文基態(tài)重演原理。

在此，讀者一聽“人文基態(tài)”會懵，什么叫“人文基態(tài)”呢？沒辦法，受個人學(xué)養(yǎng)所限，尚未在中文里找到比“人文基態(tài)”更恰當(dāng)?shù)脑~語或者概念，能夠?qū)κ苌硇睦韺W(xué)的自然先天質(zhì)素所支配的人類社會文明化的基準(zhǔn)樣態(tài)，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)闹阜Q。

在此，我所說的“人文基態(tài)”，包含如下兩層涵義：

第一層，指就作為社會基本組成單位的個體的人而言，即個體的原始生理心理先天自然樣態(tài)。第二層，指就作為文明化社群的人類社會而言，即文化社群的文明化原始生發(fā)樣態(tài)。

作為社會學(xué)主要研究對象的人類社會文明化進(jìn)程——或曰“社會歷史”，就是在個體的人以及社群這兩個具有內(nèi)在適配性的統(tǒng)一進(jìn)程中，不斷進(jìn)行程序性重演的結(jié)果。

此處所提到的“程序性重演”之意義如下：

第一，人類社會文明化歷史進(jìn)程的“程序性重演”，在學(xué)術(shù)層面上受自然學(xué)上的先天規(guī)定，并且其所具有的確定的“程序性”與穩(wěn)定的“重演”，由此前物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)上一系列具有內(nèi)在程序性重演規(guī)定的學(xué)科定理所保證。

第二，程序性重演遵循自然存在的統(tǒng)一性原理，具有表象承繼上明晰的連續(xù)性，從無斷裂與飛躍。

第三，程序性重演是相對穩(wěn)定的。因此，具有穩(wěn)定的可復(fù)制性。

如前所述，在文明化社群所包含的“個體”與“社群”兩個層面上，在文明化的程序性重演進(jìn)程中，具有內(nèi)在的雙向適配關(guān)系。其雙向內(nèi)在適配關(guān)系是怎樣來的呢？這就不得不追溯到生物演化進(jìn)程中，生物在個體層面采取集群化求存策略，生物種群又以生物個體的先天稟賦作為建構(gòu)社群形態(tài)的生發(fā)基點(diǎn)，從而造成深植于生物覓食與繁殖之基因根性的個體與社群相互塑造、相依而存的統(tǒng)一的生物社會求存表象。

此一個體與社群相統(tǒng)一的生物社會求存表象，演進(jìn)至高度集群化和具有高度先天文化行為能力的現(xiàn)代智人種群，就表現(xiàn)為人類社群高度復(fù)雜的后天文化行為（相對于簡單的先天文化行為），受個體自身的先天集群化求存策略所規(guī)定，將導(dǎo)出與其自身先天生理質(zhì)素相適配的社群文化行為。即社群的文化行為，由個體的文化行為所創(chuàng)造、承擔(dān)和織構(gòu)，由基于個體先天生理心里質(zhì)素所衍生的后天文明化行為所給定。

同樣，雖然社群的文明化行為與個體的后天文明化求存策略及相關(guān)行為能力相適配，但社群是與人類的普遍生理心理質(zhì)素適配，是與生物學(xué)意義上的人種相適配，而非僅與某個或某些確定性個體相適配。并且，文明化社群作為歷時性的存在者，依于個體的生存情勢為個體所適配性織構(gòu)的同時，受自然存在自身“存在之為存在”的限定，又不斷塑成關(guān)乎社群自身存續(xù)，同社群衍存形勢相適配的文明化個體。

是故，自個體而觀之，社群由個體所創(chuàng)造和建構(gòu)；自社群而觀之，個體由社群所塑造和安置。而在社會學(xué)學(xué)術(shù)史上，個體與社群究竟是誰塑造誰，誰決定誰的爭執(zhí)，實(shí)屬蒙昧于個體與社群雙向適配的統(tǒng)一化文明進(jìn)程。如果說非要給出一個答案，那么只能說，既非個體決定性的塑造社會，又非社會決定性的塑造個體，而是自然演進(jìn)的深在動因經(jīng)由生物演化之手，塑造了現(xiàn)代智人個體與智人社會趨向文明化的單向度統(tǒng)一歷史進(jìn)程。

在社會學(xué)基礎(chǔ)原理的作用下，個體與社群的雙向適配性內(nèi)在的互動關(guān)系，具體表現(xiàn)為：

生物學(xué)意義上的人種個體的基本生理心理質(zhì)素，作為社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的組織管理模式、信息流動、物能分配和社會文化創(chuàng)造與臨機(jī)性的應(yīng)激調(diào)整等一系列社群行為的生發(fā)基點(diǎn)，從而決定了社會系統(tǒng)組織架構(gòu)的基本樣態(tài)。社會組織延遞自身、維護(hù)自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的內(nèi)在求存規(guī)定性，又不斷塑成蔭蔽于社群生活中的個體，憑借文教手段賦予個體相應(yīng)的社會文化行為能力并依個體所具有的社會文化行為能力，安排和調(diào)節(jié)其在社會內(nèi)部相應(yīng)的結(jié)構(gòu)性勢位。在社群文明化發(fā)生、發(fā)育和個體文化行為能力發(fā)生、發(fā)育的進(jìn)程中，嚴(yán)格遵循人文基態(tài)重演原理。正是對人文基態(tài)程序性重演原理的嚴(yán)格遵循，賦予了群一套可以嚴(yán)格落實(shí)在社群和個體兩個結(jié)構(gòu)層次上的可依循的程序性重演的基本路徑。這一套確定性的那個重演路徑，就是作為社會學(xué)主要研究對象之一的社會文化。當(dāng)我們直接降生于人類文明世界，我們就已經(jīng)被迫“介入”文化社會之中，被納入文明化社會體系。而且，社會體系所包含的，已經(jīng)不僅是單純的血緣關(guān)系，它有很多超血緣關(guān)系。社會體系的構(gòu)建，也不僅建立于先天生理質(zhì)素在個體基因遺傳學(xué)水平上的親緣規(guī)定，還建立于對此前人類后天文明化成果超親緣的共同承繼。我們從小到大所經(jīng)受的種種教育的根本目的，就要實(shí)現(xiàn)文化社會在個體層面上，文化個體從無知指向文化前沿的重演。

社會學(xué)層面的人文基態(tài)程序性重演，雖然揭示了文明的發(fā)生和發(fā)展，在個體與社群的雙重層面是一種程序性重演，“程序性”只是規(guī)定了文明化重演發(fā)生的向度，而并未規(guī)定重演的量度。是故，雖然在普遍的社群生活中，特別是當(dāng)我們著眼于大多數(shù)個體，仿佛個體的發(fā)展前途已經(jīng)被智人的先天生理心理稟賦劃定了文明化的底限，被社會文明化的發(fā)展水平劃定了文明化的上限，但實(shí)際上，人文基態(tài)的程序性重演，對個體而言，并不具有鎖死效力。這是我們必須明白的一點(diǎn)，也是在社會動力學(xué)方向上，欲尋求社會文明化的發(fā)展動因時，必須明確的一項(xiàng)基本前提。

至此，對社會學(xué)統(tǒng)一性基礎(chǔ)原理——“人文基態(tài)程序性重演原理”的介紹先暫告一段落。下一節(jié)，我們將轉(zhuǎn)入對此原理進(jìn)行自然學(xué)上充足理由的論證。

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下面，我們就對于“人文基態(tài)程序性重演”這條社會學(xué)基礎(chǔ)原理進(jìn)行自然學(xué)上的簡要論證。

作為一門學(xué)科的基礎(chǔ)原理，作為邏輯演繹基礎(chǔ)的全程判斷的純邏輯設(shè)定而存在，其本身是不需要論證的。但是，作為一門嚴(yán)格它洽的現(xiàn)代自然科學(xué)，是否與其它自然科學(xué)學(xué)科存在內(nèi)在邏輯上的洽和？是否有資格作為自然科學(xué)的延伸，成為一門科學(xué)？……諸如此類問題，全在于能否實(shí)現(xiàn)論證。

論證其實(shí)很簡單。人類文明始基樣態(tài)的“程序性重演”，是此項(xiàng)原理的關(guān)鍵與核心所在，那么，在其它自然科學(xué)研究對象中，是否一脈存在穩(wěn)定的程序性重演關(guān)系？

首先，在物理學(xué)上，宇宙間任何物理對象的存在與運(yùn)動，均受四大基本力的支配。例如，只要在地球上受引力的影響，背向地心的任何一個方向，拋出物體，一定會作朝向地心的運(yùn)動——墜落下來。向著天空拋一個物體一定會向著地表墜落下來，這種穩(wěn)定的聯(lián)系，就是引力作用在被拋物體自由落體過程中的程序性重演。這種重演具有確定性和可重復(fù)性，任何相同經(jīng)驗(yàn)條件下的重復(fù)，結(jié)果總是保持一致的必然導(dǎo)出，絕無例外。如果出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)表象上的例外，也一定是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)條件出現(xiàn)了已知或未知、可控或不可控的變動。例如，我向天空拋射的被拋物在我這里獲得一個初速度之后，背離地心引力的運(yùn)動速度不減反增，加速朝向天空飛去，那是否是受到電磁力的作用，又或者是受到空氣反向作用力的作用呢？如果它受到電磁力作用的影響，那這就是一個引力和電磁力共同實(shí)現(xiàn)程序性重演的過程……無論如何，它依然遵循四大基本力的作用，依然是在特定的條件下穩(wěn)定的產(chǎn)生特定的行為。諸如此類具有穩(wěn)定性，乃至具有恒常遵循基本力學(xué)原理，或者遵循基本力學(xué)定律——甚至能表達(dá)為嚴(yán)格的數(shù)學(xué)模型的行為，都可以視為物理學(xué)原理、法則、定律在物理經(jīng)驗(yàn)層面的程序性重演。

那在化學(xué)層面是否存在穩(wěn)定的程序性重演關(guān)系？那當(dāng)然了，肯定存在！化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本特征就是穩(wěn)定的可重復(fù)性。這種可重復(fù)性在化學(xué)實(shí)驗(yàn)方面就表現(xiàn)為給定特定的條件，給定操作流程，給定定量的化學(xué)藥品，那么其化學(xué)反應(yīng)程式及反應(yīng)產(chǎn)物，就是必然的導(dǎo)出?；瘜W(xué)反應(yīng)過程中穩(wěn)定的導(dǎo)出就表達(dá)為化學(xué)式。

隨著自然物態(tài)演化趨向于日益紛繁復(fù)雜，除了針對特定對象的確定性必然，還衍生出描述群體偶發(fā)性的概率必然。同樣我們也要把概率必然當(dāng)做程序性必然的特殊情況。這就是為什么我們要審慎對待概率論的原因。而且越到越后衍的物態(tài)，其行為就越偏向表現(xiàn)為概率性行為。雖然是概率性行為，但“概率”本身即意味著對象的行為表征在重演過程中，是一個穩(wěn)定的復(fù)現(xiàn)比率。例如，在生物學(xué)層面上，基因的突變概率就是一個相對穩(wěn)定的常數(shù)。并且，任何生物的整個生命歷程，都是一個受基因操縱，耦合于外部依存環(huán)境，從而概率性表達(dá)自身性狀和施展求存行為的程序性行為——其程序性在生物學(xué)上就是基因性狀的表達(dá)。但要注意，基因性狀的表達(dá)具有一定的彈性空間，并且，依于外在自然環(huán)境和社群環(huán)境的變動，生物個體在求存過程中展現(xiàn)出更大的行為活動上的彈性空間。正是此一生物學(xué)層面所顯露出來的，以基因性狀表達(dá)為基礎(chǔ)的求存行為的彈性空間，給人類理解生物現(xiàn)象和生物社會現(xiàn)象乃至人類文明化現(xiàn)象，帶來了巨大的困擾。

例如，在生物學(xué)上，如果身高偏高是顯性基因，而雙親的身高均偏高，則其子代如果單從基因的角度進(jìn)行預(yù)測，身體完全發(fā)育后，大概率也會成長為身高偏高的個體。然而，如果子代既攜帶有身高偏高的等位基因，可是在后天生理發(fā)育中，身高偏高的基因性狀又未獲得充分表達(dá)，那么，極有可能是因?yàn)楹⒆釉谏L發(fā)育的過程中營養(yǎng)不良，所以導(dǎo)致子代的身高偏高基因性狀，受后天外部環(huán)境因素的限制，未能充分發(fā)揮基因潛能——在生物學(xué)層面，生物個體在機(jī)體發(fā)育方面，已經(jīng)表達(dá)出相當(dāng)程度的生理發(fā)育的彈性空間。

文明現(xiàn)象為什么日趨紛繁繚亂，乃至成為縈繞社會學(xué)家心頭久久難以驅(qū)散的困擾？以自由自主面貌示世的文化行為，其自然學(xué)源頭何在？這一切，都要?dú)w之于存在物態(tài)的繁復(fù)化自然演化趨向。隨著物態(tài)結(jié)構(gòu)的后衍，我們發(fā)現(xiàn)程序性行為的表觀表現(xiàn)型的表達(dá)彈性空間愈發(fā)巨大。在人類的社會文化現(xiàn)象層面，文化表觀表現(xiàn)型的表達(dá)彈性空間，簡直到了無遠(yuǎn)弗屆的地步——至今我們也沒有觸摸到人類文明化行為的盡頭，抵達(dá)文化發(fā)展的上限。文明化進(jìn)程中，人類在自然天地的舞臺上所展演的富有活力的自由之舞，正是對人類文化行為彈性空間的生動演繹。

研究對象的表觀表現(xiàn)彈性，毫無疑問會對學(xué)科的精確化研究造成嚴(yán)重的干擾。但是它絲毫不能動搖學(xué)科本身原理性理論系統(tǒng)的精確性和穩(wěn)定性。甚至一項(xiàng)學(xué)科的原理性理論系統(tǒng)，是否能夠盡可能的精確描述和揭示本學(xué)科研究對象表觀表現(xiàn)彈性的形成動因和內(nèi)在機(jī)制，反而成為衡量學(xué)科理論系統(tǒng)成熟度的重要參照。例如，現(xiàn)代生物遺傳學(xué)所揭示的基因程序性表達(dá)的穩(wěn)定性，是可以預(yù)先為理論所給定的——這是生物遺傳學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是開發(fā)種種生物技術(shù)的基礎(chǔ)。

上述從物理學(xué)到化學(xué)再到生物學(xué)，中間須經(jīng)過心理學(xué)的橋梁，才能順利抵達(dá)社會學(xué)的此岸。然而我為什么沒有提及心理學(xué)呢？主要是因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的研究尚未形成一個統(tǒng)一的理論系統(tǒng)，心理學(xué)各家學(xué)派仍處于各執(zhí)一詞的混戰(zhàn)境況。目前比較有望建立統(tǒng)一心理學(xué)原理系統(tǒng)的，是演化心理學(xué)。演化心理學(xué)目前在歐美國心理學(xué)界炙手可熱，而且已經(jīng)萌生出描繪人類統(tǒng)一心理學(xué)圖景的潛力。并且，作為演化心理學(xué)的學(xué)術(shù)前提，人類先天精神結(jié)構(gòu)演化過程中，在個體水平上同樣遵循先天程序性重演的規(guī)定——生物遺傳學(xué)所揭示的自然生理結(jié)構(gòu)的重演，又在此成為生物先天精神結(jié)構(gòu)程序性重演的根本保障。

經(jīng)由上述對人類各門學(xué)科門類的粗略考察，我們發(fā)現(xiàn)，程序性重演在自然演化的各個層級，都是一貫的。雖然我在此提出將“程序性重演”作為一項(xiàng)社會學(xué)原理的基本內(nèi)容，但其不只是一項(xiàng)社會學(xué)原理，而是所有自然物態(tài)運(yùn)動行為所遵循的一貫哲學(xué)法則，是所有的自然存在物，無論是分子、原子、生物體、精神體——包括動物的精神現(xiàn)象乃至人的精神現(xiàn)象，都要遵循的根本定理。所有的自然存在物都要遵循此項(xiàng)發(fā)生與發(fā)展的程序性法則，正是遵循此項(xiàng)哲學(xué)法則，才世界的運(yùn)行得以呈現(xiàn)出穩(wěn)定的規(guī)律性表象——謂之“程序性重演”。例如，我每天早上從床上一起來，就看見太陽從東方的地平線升起，這是引力作用在宇宙中不間斷的程序性重演；一日三餐烹飪的時候，我按照食譜控制好火候和食材的烹調(diào)順序，經(jīng)過特定的烹煮時間，香噴噴的可食用的飯菜就出鍋了，這是一系列高溫化學(xué)反應(yīng)在炒鍋內(nèi)的穩(wěn)定性重演。再比如，鄰居家的大哥結(jié)婚了，婚后生了一對雙胞胎，倆孩子和大哥大嫂長得挺像的，這時生物遺傳重組程序的穩(wěn)定性重演……凡此種種，不勝枚舉。

然而，這就引申出一個重要的問題，即我為什么要將“程序性重演”這個普泛式的描述性定則，特地用以整合性描述人類社會文明化現(xiàn)象？這種普泛式的描述，是否會使社會學(xué)研究及其相關(guān)描述，喪失精確性呢？

在其它自然學(xué)科的研究中，例如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)——包括心理學(xué)，“程序性重演”是科學(xué)研究的默認(rèn)的前提。它自身沒有任何拷問的價值?；瘜W(xué)家不會問，化學(xué)式所描述的反應(yīng)為何永遠(yuǎn)成立？例如，我把固體的金屬鈉扔到水里，就會出現(xiàn)燃燒放熱反應(yīng)，然后水溫急劇上升?；瘜W(xué)工作者不會問，這一切為什么會發(fā)生？在實(shí)驗(yàn)室中，工作者只有要知道金屬鈉遇水燃燒放熱，生成氫氧化鈉并釋放氧氣，是一個穩(wěn)定的程序性行為就可以了。那誰來拷問這件事呢？物理學(xué)家。物理學(xué)家能給出一個物理作用力規(guī)定化學(xué)反應(yīng)的解釋。但是，物理作用力的存在及其發(fā)生作用的穩(wěn)定性，又如何解釋呢？——這正是當(dāng)前物理學(xué)前沿所研究的重大課題。而且，大概率人類的拷問是無力的。

其實(shí)，歸根結(jié)底，超出經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的范圍之外，去探尋“程序性重演”的根本保障并不重要。出于邏輯的規(guī)定，盡管我們能夠給目前人類所經(jīng)驗(yàn)的一切經(jīng)驗(yàn)以完美遵循“程序性重演”此項(xiàng)哲學(xué)定則的解釋，然而也無法有效導(dǎo)出“一切存在物均遵循程序性重演的法則而存在”的決定論實(shí)存圖景。這項(xiàng)“程序性重演”的決定論實(shí)存圖景，到底也不過是人類智力圍繞著求存的根本限定，面向世界所織構(gòu)的生存的牢固而又脆弱的認(rèn)知依憑——能夠髙效整合人類既有的認(rèn)知資源，并為人類的求存行為開辟技術(shù)化的實(shí)踐道路，是我們依循此決定論的學(xué)術(shù)圖景最根本的理由，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)學(xué)上的自然規(guī)定。

那么，我為什么要將“程序性重演”在社會學(xué)領(lǐng)域特別提出來，加以運(yùn)用，以作為整合人文社會現(xiàn)象的統(tǒng)一性基礎(chǔ)原理呢？如前所述，因?yàn)殡S著物態(tài)結(jié)構(gòu)的后衍，個體程序性行為的表觀表現(xiàn)在群體水平上愈益趨向相對于平均水平，概率逐漸增大的行為水平失離，即個體行為表現(xiàn)的彈性空間愈益增大。自然物態(tài)演化至現(xiàn)代智人的社會文明化階段，這種愈益加劇的個體先天行為方式在后天文明化水平促動下的失離，竟然成了一種文明化圖景下的新常態(tài)——謂之“文明化在社群水平和個體水平上的程序性重演”。文明化在社群水平上的程序性重演，引申出一系列關(guān)乎社會歷史文明化發(fā)展進(jìn)程的宏觀社會學(xué)議題；文明化在個體水平上的程序性重演，引申出一系列關(guān)乎社會結(jié)構(gòu)分化整合與社會生活的微觀社會學(xué)議題。并且，在個體和群體個體程序性重演的文明化進(jìn)程中，還引申出一系列文化重演錯落和文化重演適配的此類相關(guān)問題。而對文化重演錯落和文化重演適配之內(nèi)在機(jī)制的討論，亦將有望為整合人類社會紛繁的文化現(xiàn)象——特別是紛繁微觀社會文化生活圖景，梳理人類文明化在群體與個體層次上的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)，開辟一條可行性的通途。

社會文明發(fā)育進(jìn)程所給定的個體文明化發(fā)育的彈性空間。個體文明化發(fā)育的彈性空間給定了個體文明化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)程序性重演的規(guī)定和目標(biāo)。個體如果出生在原始社會，個體一生的文化成長空間是極其有限的。而如果降生于文教昌明的現(xiàn)代社會，則文化成長空間極為寬廣。在舊石器時代，個體如果會打制石片，然后將之當(dāng)成捕獵的工具，那已經(jīng)很厲害了。在新石器時代，個體如果能學(xué)會燒陶，那也是相當(dāng)了不起的一件事，相當(dāng)于現(xiàn)在能夠制造飛機(jī)火箭大炮，制造衛(wèi)星，把航天器送上天。但是，到現(xiàn)代文明社會就不一樣了，只有能夠研究飛機(jī)、大炮、火箭，把上千斤的鋼鐵——宇宙飛船，送到外太空去，才算有所成就。

眾所周知，普及教育的目的并非是要把受普及教育的個體直接推向文化的前沿，具備高級文化行為能力而僅是為了使受教育者能夠達(dá)到正常行使普通社會職能，承擔(dān)一般性社會分工的平均水平。比如，建國前國人的文化平均水平為文盲，現(xiàn)在的平均水平為中學(xué)。這一個體文化涵量平均態(tài)勢上升的過程，我們就稱之為文明社會的進(jìn)步。社會文明化演進(jìn)的歷程，就叫歷史。

需注意的是，此處的社會文明進(jìn)步的標(biāo)尺，并非說時代出現(xiàn)了多么超前的人物，而是特定歷史時代背景下的社會全體成員的平均文化涵量。為什么呢？一方面?zhèn)€別時代確實(shí)會出現(xiàn)超時代的偉大天才，但是因其天才的創(chuàng)造與其時代不相匹配，因缺乏滿足社會結(jié)構(gòu)性依存需求的融洽性生發(fā)基礎(chǔ)，無補(bǔ)于時勢，所以被埋沒了。另一方面，社會形態(tài)的建立和維系需要社會全體成員在平均水準(zhǔn)的文化行為能力上的分工與協(xié)作，只有社會全體成員全身心的投入，方能支撐起特定歷史文明階段社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)大廈——下文將對此另行專章詳述。

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上述，我們基本上對“人文基態(tài)程序性重演”此一假說性的社會學(xué)原理，進(jìn)行了較為完善的介紹。并對此原理為何能夠成立，以及“程序性重演”原理在之前的自然學(xué)科中，為什么將其作為學(xué)術(shù)研究的默認(rèn)前提可以忽略它，但是在社會學(xué)研究中又需將其調(diào)動出來，作為整合社會文化衍生的有效工具等諸如此類的根本性問題，進(jìn)行了專門的論述。

社會學(xué)作為哲學(xué)的從屬——社會哲學(xué)分化出來，創(chuàng)立至今也不過才一百多年，不到二百年，是一門仍發(fā)育粗淺，尚處于幼稚階段的新學(xué)術(shù)。并且，這份半介紹性的文本，由于我在試圖進(jìn)行通俗化的闡述，而非在寫論文，所以論證上難說周詳，遣詞造句亦不免有失精嚴(yán)。

另外，作為一項(xiàng)專門化的學(xué)術(shù)探討，此項(xiàng)文本的主要內(nèi)容是面向熱心學(xué)術(shù)且免于整日為衣食奔波的“有閑階層”。

我已經(jīng)在本章把社會學(xué)原理介紹完了。在此原理的基礎(chǔ)上我們完全可以就人類社會文明現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展過程進(jìn)行一番更為精細(xì)化的解析，并視之為對此原理的例證與運(yùn)用。

當(dāng)然，如前所述，凡是例證都是不周延的。人類的學(xué)術(shù)之所以會發(fā)展，推動學(xué)術(shù)進(jìn)步很重要的一項(xiàng)因素，就是在人類的生存經(jīng)驗(yàn)中總是不斷涌現(xiàn)反例。而且，基于對“休謨問題”的探討，“例證”本身僅有修辭上的說明效力，而缺乏對現(xiàn)代學(xué)術(shù)周普性原理的證明效力。那么，何種論證是有效的呢？只有進(jìn)行自然學(xué)一脈的論證，從自然的源頭考察，該項(xiàng)原理是否屬于自然演化過程中一貫的原則，其與前體和后衍學(xué)科是否存在理論邏輯上的內(nèi)在銜接點(diǎn)，是否在形式上和一貫遵循和符合統(tǒng)一性哲學(xué)原理……邏輯上充足理由的論證，才是最有效的、合乎理性的證明——甚至可以說是目前唯一有效的證明。

通過對社會歷史文明現(xiàn)象的解析，我們不但會系統(tǒng)性重構(gòu)對社會歷史的理解，還能為達(dá)成社會基本觀念的認(rèn)同，從而為有效開創(chuàng)和落實(shí)一系列有裨當(dāng)世的社會實(shí)操技術(shù)，提供社會學(xué)理論上的支持。對社會學(xué)基本原理的應(yīng)用，指向現(xiàn)實(shí)社會本身。

如社會學(xué)理論所揭示的那樣，在個體層面，它指向值得追求的幸福生活，在社會層面，它指向值得追求的社會理想——指向構(gòu)建理想社會。

出于個體和社會的內(nèi)在適配關(guān)系，從構(gòu)建生活的理想，到構(gòu)建社會的理想，是出于自然規(guī)定和社會學(xué)理論限定的適配性統(tǒng)一規(guī)程。如果理想社會的構(gòu)建妨礙了個體實(shí)現(xiàn)生活的理想，那么這份社會理想就是有問題的；如果個體生活理想的構(gòu)建，妨礙了社會理想的實(shí)現(xiàn)。那么，此種個體生活的理想終究屬于空幻。所以，我們就要在理論和實(shí)踐上盡可能達(dá)成個體與社會的適配性統(tǒng)一。

“個體與社會相適配”這種思想，并不新穎，很早就出現(xiàn)在各大文明中。例如，在古代中國，我們的先輩稱以道德化的方式實(shí)現(xiàn)同社會高度適配的個體為“圣人”。在西方基督教文化中，傳承和播撒耶穌基督普世博愛情懷的信徒，亦被稱為“圣人”，哀榮備至，永垂不朽。為何各流傳至今的社會歷史會展現(xiàn)出如此一番崇德崇圣的價值風(fēng)貌，人類社會為何會樹立個體社會化的價值標(biāo)桿和敦促個體獻(xiàn)身社群的文化導(dǎo)向？這背后一定有暗合社會學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系——這才是真正的理想主義。理想并非空想，背后有深切而堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)的理想才有望實(shí)現(xiàn)且必將實(shí)現(xiàn)。這樣的理想才值得追求！

我為何要講這門課？我講這門課的目的是什么？我們想探索出這樣一條具有可行性的道路，能夠有效指導(dǎo)我去追求值得追求的人生，建構(gòu)值得建構(gòu)的社會。

鑒于本章的論證較為充分，故后續(xù)將不再細(xì)論。如果其論證上有瑕疵，表述上失精嚴(yán)，歡迎讀者手裁斧正。任何一門學(xué)科，任何一項(xiàng)新理論，初建立的時候一定是多艱多難。它所要做的并非逃避與自欺，而是直面理論上的困難，面對可能會在后續(xù)暴露出的問題，乃至面對同儕的指責(zé)和俗流的謾罵、強(qiáng)權(quán)的打壓。如果它是確乎合于人類理性的，那就一定能夠在指責(zé)和質(zhì)疑中活下去，只要確乎承載著人類智能的發(fā)展方向和生存訴求，那就一定會百折不撓，乃至死而復(fù)生。

學(xué)術(shù)的生命，終歸還是在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C而非辭飾的陳述與說明，我希望讀者在質(zhì)疑新理論的時候，能夠用理性邏輯論證的方式。而且，我們要立足于共同的邏輯基礎(chǔ)，立足于普遍經(jīng)驗(yàn)，立足于現(xiàn)代自然科學(xué)，而非文學(xué)化的表達(dá)自己的私人感受——學(xué)術(shù)的交給學(xué)術(shù)，藝術(shù)的交給藝術(shù)。而且，論證與駁論在邏輯形式上，要運(yùn)用作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)基本邏輯形式的形式邏輯——如果能嚴(yán)格運(yùn)用數(shù)理邏輯，那最好不過了——而非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)慣常所用的辯證邏輯。這就要求讀者需經(jīng)受一定程度上的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的訓(xùn)練，方能養(yǎng)成眼光毒辣的學(xué)術(shù)鑒賞力。

本章作為社會學(xué)的入門，先行文至此。