親愛的同學們，如下是我的備課筆記?！疚龑W生注意力】今天這一講我們會討論到“柏拉圖式的愛情”這個大伙兒耳熟能詳?shù)母拍?/p>

包薩尼亞Pausanias的發(fā)言（第二位發(fā)言）

【吸引學生注意力】今天這一講我們會討論到”柏拉圖式的愛情“這個大伙兒耳熟能詳?shù)母拍?/blockquote>

學習之前先回顧第一位Phaedrus發(fā)言

• Pausanias先對愛神下定義：頌揚愛神，需要先分清楚有幾個愛神。

愛，也就是愛若(eros)，阿莆若狄德（另譯為阿佛洛狄忒Aphrodite），是女神，有兩個。

• 一個，是天帝烏拉諾（Uranus）女兒，沒有母親（沒有女性參與）
• 另一，是宙斯和宙尼的女兒，有父有母；（有女性參與）

Pausanias的論點是，“只有那些驅使人以高尚的方式相愛的愛神才美，才值得贊頌”

• 而1）凡間的：不分青紅皂白的奔赴他的目的，卷戀的是肉體而不是靈魂；
• 那2）天上的：只是由男子生的，所以其愛情對象也只能男子。（這也就是“柏拉圖式的愛情”這個專有名詞的由來，本質上稱為“Pausanias式的愛情”可能更為合適一些，這種愛情的模式是在柏拉圖在寫《會飲篇》這本書時，由書中第二位發(fā)言者包薩尼亞所表達出來的。）

【提示同學們反思】

無論同學們自己是否偏好，但大家是否可以嘗試想象“男男之間（有可能）存在（依舊）美好的愛情（即便我們說不清楚到底什么是愛情）”

• 中國古代關于同性戀是存在的

【可以給同學們講兩個故事】

• 魏王與龍陽君的故事
• 魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十余魚而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”對曰：“臣無敢不安也?！蓖踉唬骸叭粍t何為涕出？”曰：“臣為王之所得魚也?！蓖踉唬骸昂沃^也？”對曰：“臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之內(nèi)美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？”魏王曰：“誤！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之內(nèi)曰：“有敢言美人者誅?！?/li>
• 美劇《最后生還者》第三集中的愛情

Pausanias提及愛情有很多規(guī)則：

• 一些城邦的“必須” vs 一些城邦的“禁止”
• 我們的這里的規(guī)矩比較復雜
• 與其暗愛，不如明愛
• 對情人給予極大的鼓勵，甚至可以做離奇的事情；
• 還有一個規(guī)矩：只有情人發(fā)了誓而不遵守，才可以得到諸神的寬恕，因為阿普若狄德的誓言據(jù)說根本就不是誓言。
• 一個悖論：
• 在我們這個城邦，做情人和做愛人都是很光榮的事兒
• 但是父親請教師來管教他們，所以做情人和做愛人是很不光榮的事兒
• 回到論點：愛無所謂美丑，美的方式就是拿高尚的方式來對待高尚的對象。所以我們鐘愛的是品德
• 引申1：迅速接受情人是可恥的
• 看上去包薩尼亞肯定是很難贊同一見鐘情的，可是道義上似乎，可是廊橋遺夢的故事可能不會這么認為。
• 引申2：金錢引誘或者政治威脅是可恥的
• 結論：追求愛，我們的路徑只能是增進品德，甚至應該理解為，只要是增進品德就可以。
• 【背景】為什么包薩尼亞會有這樣的觀點：
• 包薩尼亞和阿伽通就是一對成年的同性情侶，由于當時的阿伽通已經(jīng)三十多歲了，所以他們的戀情在當時是不被認可
• 【反思】
• 增進品德其實是另外一種形式的功利主義，只是”裴卓“的功利主義是面對他人，而增進品德是面對自己的功利主義。換句話說，大家依然在討論”愛“能夠帶來什么，而不是”愛“究竟是什么。

如果你和包薩尼亞坐在一起討論愛情：而且一見鐘情是不可以接受的。所以羅密歐與朱麗葉是不可被包薩尼亞接受的，廊橋遺夢恐怕也是不可接受的。

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