所以他說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！边@幾句話是重點(diǎn)，要特別注意。這是千古以來儒家談修養(yǎng)、佛家講修行最重要的中心。他說，行仁道的人和射箭一樣，拉弓射箭的人起碼先要把自己的姿勢(shì)端正好，然后才把箭射出去。可是當(dāng)一箭發(fā)出去以后，不能射中紅心的話，對(duì)于比你射得好的人，絕對(duì)不可以產(chǎn)生怨恨，要自己反省為什么不能勝過別人。自己好勝、好強(qiáng)，并不算錯(cuò)，但是不能因別人勝過自己就怨恨別人，而要反求諸己。做任何學(xué)問，也都是如此。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)反求諸己，是儒家修養(yǎng)學(xué)問的中心，也是佛家修行的要點(diǎn)。一切都反轉(zhuǎn)來，要求自己，反省自己，檢討自己；不是要求別人，更不是要求環(huán)境。 這一點(diǎn)，也就是仁術(shù)的道理。如果知道四端是善行，是好的，明知道而做不到，那就要在起心動(dòng)念以及日用平常之間多加檢點(diǎn)。修養(yǎng)不夠的話，就會(huì)有時(shí)慈悲，有時(shí)不慈悲。譬如有的人看見乞丐動(dòng)了慈悲心，要拿錢給他，最初拿十塊錢出來，想想太多了，于是換成五塊錢，在丟給他時(shí)，心里已經(jīng)有了討厭的味道。也有時(shí)候，我們對(duì)別人的要求，前面七八次或許都能答應(yīng)他，但是到第九次感到有點(diǎn)煩了，第十次就根本不理他了。這也要自己好好反省，究竟一開始就不應(yīng)該輕易許諾呢？還是應(yīng)該有始有終地持續(xù)下去？又如有人自己財(cái)力并不十分充裕，但是看到孤兒可憐就想收養(yǎng)他；但是有人則認(rèn)為不要自討苦吃，不必直接收養(yǎng)，可以給沒有孩子而喜愛孩子的家庭去收養(yǎng)，假手有充足能力的人去做，就更徹底、更妥當(dāng)了。這是“術(shù)”的問題，是方法的問題，這也就是仁術(shù)的道理了。 總括上面所說，自“人皆有不忍人之心”開始，到“反求諸己而已矣”為止，等于繼續(xù)申述對(duì)公孫丑所說的仁政王道。 孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善；自耕稼陶漁，以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！? 孟子接下來說孔子的學(xué)生子路以及有關(guān)兩位古圣人的事跡。他的主旨仍然是接著上面一貫下來的，也就是為擴(kuò)充人類“四端”的心理行為而舉歷史的實(shí)例來作說明。 他說，孔子的門人子路很了不起，在別人指出他的過錯(cuò)時(shí)，他會(huì)高興，所以他是孔子最喜歡的弟子之一。子路個(gè)性很直爽，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)，指正他的缺點(diǎn)他不但不生氣，反而很高興。這就是子路。另一個(gè)典范是大禹，他聽見別人一句有道理的話，乃至是說他不對(duì)的話，只要是善言，是有益的，他就作揖拜謝，這比子路又更高一層了。所以他能夠被稱為圣人，子路只能被稱為賢人。至于大禹的老師，也就是傳帝位給大禹的大舜，就更偉大了。 更偉大的大舜是善于和別人一樣，就是他能舍己從人，等于佛家說的“無我”，一般人說的“無私”。他做到了無我、無私，他從人是從善而不從惡。別人有好的地方、對(duì)的地方，他則放棄自己的主見，跟別人走；他最喜歡拿別人的善來親身奉行，別人只要有一點(diǎn)善，他便虛心取法。這是“樂取于人以為善”的意思，不要把這個(gè)“取”字解釋錯(cuò)了，以為大舜是喜歡拿別人的財(cái)物來做好事。 大舜因?yàn)椤皹啡∮谌艘詾樯啤?，樂意效法別人為善，所以他雖然是種田出身，做過陶器工人和漁人，但他卻當(dāng)了帝王。不但是帝王，后世更尊他為圣王。主要原因就在于他能隨時(shí)隨地效法人家的長(zhǎng)處，而成為大圣。不然的話，就成了專制帝王。 孟子說：大舜以別人的優(yōu)點(diǎn)來做自己的榜樣，而往好處去做。這樣一來，使原來有善言善行的人更加向善的方面努力；原來非善、無善的人，看見他舍己從人為善，便也跟著他的步伐舍己從人為善了。于是這人類社會(huì)中，善的更善，那些非善、無善、不善的也趨向于善。這是大舜“善與人同”而形成與人人為善的結(jié)果，所以君子沒有比與人為善更偉大的德行了。 這三位古圣賢中，大舜能影響人人為善，所以是最偉大的。以佛家的三乘來比喻，大舜就等于是大乘，大禹等于是中乘，而子路等于是小乘了。大禹和子路還是有“我”，而大舜做到了“無我”，所以我們要效法大舜。 理論說起來很容易，真的做起來很困難。所以我們只能做“剩人”，不能做圣人。不過，還是要讀圣賢書，慢慢讀吧！我愛好四書，也愛好佛經(jīng)，自幼出門遠(yuǎn)行，行李中一定帶一部現(xiàn)代所謂“袖珍本”的四書，一有閑暇就拿出來閱讀。 上面這段是仁心仁術(shù)的擴(kuò)充，也是對(duì)《公孫丑》上篇所提出的問題再作發(fā)揮。這種編輯的手法非常妙，也非常好。