【明日方舟·考據向】陣營設定淺析·“奇美拉”帝國 薩爾貢（上）
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·赤金的遠征
君王自荒地出發(fā)，集市在她的裙下如春芽萌發(fā)，財富之路連通高山密林，直到她消失在西方浪濤的邊崖?！_爾貢古老童話
這個收藏品在第一次集成戰(zhàn)略“刻俄柏的灰蕈迷境”中出現(xiàn)，相關內容在當時的專欄中粗略提及——這個收藏品來源于現(xiàn)實中位于西非的馬里帝國（Mali Empire），對應馬里帝國兩位曼薩（Mansa，即皇帝）的事跡（參見CV7429816）；本條目將對此進行擴充，在復述此前內容的基礎上提及馬里帝國和赤金的淵源。
首先，“赤金”是什么？這個問題一般有兩種解答：在古代漢語語境中，“赤金”常代指銅，據唐代顏師古《漢書注》，金、銀、銅、鉛、鐵五種金屬合稱“五金”，分別有“黃金”、“白金”、“赤金”、“青金”、“黑金”別號（金謂五色之金也，黃者曰金，白者曰銀，赤者曰銅，青者曰鉛，黑者曰鐵）；但同時，“赤金”更通俗的涵義就是指黃金，且是高純度的黃金，成語“金無足赤”中的“足赤”，就是成色完美、不摻雜質之意。就現(xiàn)代而言，赤金一般指純度達99.6%（國際標準）或介于99.2%-99.6%之間（國內標準）的黃金，雖并非純度最高的黃金制品（其上還有純度99.9%的千足金和99.99%的萬足金），但仍屬于相當貴重的稀有金屬制品，在國際市場上具有相對較高的投資價值。
黃金作為全球公認的貨幣等價物，向來以財富象征和貴重物資的身份而備受重視。在大多采取金本位貨幣制度的古代社會，領內黃金儲量的多少，很大程度上是決定一個政權實力強弱的重要因素；而黃金儲量的多少又反推政權到底采用何等貨幣制度，對國家經濟政策的制定產生影響——即使在現(xiàn)代，一個國家黃金儲量的多少仍然是評估其經濟實力及發(fā)展?jié)摿Φ谋匾笜酥弧Ｒ允澜琰S金協(xié)會（World Gold Council）發(fā)布于2018年的世界黃金產量前十國家數(shù)據（下圖）為例，排開經濟發(fā)展水平、單就各項自然資源來看，幾乎沒有一個不是富得流油的土豪：除去國土遼闊、在占地面積上降維打擊的中澳俄美加等國，印尼占了最大群島的零散分布優(yōu)勢，南非和墨西哥分別為非洲和拉美的第二大國；相對尷尬點的秘魯和加納雖然現(xiàn)在不行，但歷史上都出過盛極一時、在該區(qū)位內說一不二的大型政權，所依托的正是八輩子都啃不完的黃金老本——前者出過饞得西班牙眼淚從嘴角飛流直下的“黃金國”印加帝國，后者則是西非首個霸權政體·加納王國（加納帝國）的源流；刨去位于南美洲的印加，這里說一說作為馬里帝國政治遺產來源的加納王國及相關內容。
如果要找一詞形容西非地區(qū)礦產資源，最簡單粗暴的詞匯莫過于“富到流油”。據2010年在該地區(qū)的礦床礦權勘探數(shù)據，該區(qū)位現(xiàn)存的重要金礦資源當量多達7000多噸，與整個中國金礦資源量相當（西非地區(qū)面積約638萬平方公里，為中國2/3左右）；對黃金的勘探開掘占當今西非礦藏勘探項目總量的74%，金礦產量之大和品位之高讓西非地區(qū)在世界黃金市場的地位日趨被人重視——而這甚至是已經開采近1800年后的數(shù)據，足以從中窺見西非地區(qū)原始金礦儲量之巨。
依托于區(qū)位內雄厚的黃金資源，約公元4世紀，一個古老奴隸制政權興起于塞內加爾河和尼日河上游，即所謂古加納王國（“瓦加杜”，Wagadou）。加納王國坐落于亞非貿易路線要害之處，是跨撒哈拉沙漠貿易路徑上的必經中轉站，這使得加納統(tǒng)治者壟斷區(qū)域內貿易特權，借由商貿活動獲利頗豐——當?shù)刈钪匾膬煞N貿易商品莫過于鹽和黃金，前者是炎熱干旱地區(qū)更顯珍貴的生活必需品，后者則是財富的象征；通過壟斷黃金及食鹽貿易，加納王國在西非影響力不斷擴大，于9世紀時進入鼎盛時期，稱“加納帝國”（Ghana Empire）。其鼎盛時期領土覆蓋尼日河中上游、毛里塔尼亞東南部及馬里西部，形成西非地區(qū)一大勢力，被后來進入非洲的伊斯蘭教勢力冠以“黃金國度”名號。
大約7世紀前后，伊斯蘭教勢力擴張至非洲，以北非為落足點向南傳播；但如此野蠻生長的伊斯蘭教也沒能對加納帝國造成多么深遠的影響——加納帝國一直獨立于真主阿拉的世界之外，與北方的伊斯蘭教政權除商貿往來以外幾乎沒有更多聯(lián)系，這使那些意欲整理歸納非洲歷史的博學伊斯蘭學者們也對加納帝國的興起、發(fā)展知之甚少，大多只能依靠各種民間流傳說法和旅者見聞來獲得有關加納帝國的信息。史學界傳統(tǒng)觀點認為，加納在11世紀70年代（約1076-1077）被摩洛哥地區(qū)柏柏爾人建立的新興伊斯蘭政權·穆拉比特王朝（即“阿爾摩拉維德王朝”/Almoravdes，可結合CV7214614對照時間線閱讀）洗劫，后者在加納帝國領地內強制推行伊斯蘭教，但他們幾乎為負的治國理政能力讓加納陷入小邦林立的亂局，整個帝國境內充斥著混亂；
但也有許多歷史學家和考古學家認為，“穆拉比特王朝征服加納帝國”的說法僅是空穴來風的民間傳說，沒有任何能夠表明穆拉比特王朝對加納造成劇烈破壞的歷史證據遺留。不過，研究者們基本就“穆拉比特王朝在政治和軍事上的煽動行為加速加納帝國衰亡”的觀點達成一致，認為到12世紀60年代時，加納帝國已變成伊斯蘭教的模樣，其控制區(qū)域也大幅縮水，無法重現(xiàn)往日榮光；到大約13世紀上半葉（一種說法認為是約1240年前后），無力支撐下去的加納帝國被后起之秀馬里帝國吞并，西非地區(qū)就此迎來伊斯蘭信仰主宰的時代。
馬里帝國也稱曼丁戈帝國（Mandinka Empire）、曼丁帝國（Manding Empire）或曼迪聯(lián)邦（Manden Kurufa），是西非地區(qū)歷史上疆域最遼闊、統(tǒng)治 時間最長的政權。馬里帝國的歷史最早可追溯到加納帝國統(tǒng)治時期，起初僅是位于今天幾內亞北部與馬里南部、以曼丁戈人（Mandingos）為主體的12個小王國組成的聯(lián)邦。1067年，加納帝國被穆拉比特的柏柏爾人一波推平以后，曼迪聯(lián)邦趁亂脫離加納帝國統(tǒng)治宣布獨立，但在12世紀時被繼承加納帝國地位的索索帝國（Sosso Empire）所壓迫。當時的索索帝國被蘇曼古魯（Sumaoro Kanté，“Kanté”為其氏族名）統(tǒng)治，傳說他是個以“魔法”和恐怖高壓政策壓迫人民的殘暴君主，肆意剝削原加納帝國領土內的一切人民——這一切在1217年迎來了轉機：一個殘疾嬰兒在這一年出生于曼丁戈人凱塔氏族（Keita）控制下的尼亞尼城（Niani），這個男嬰日后將推翻暴虐的蘇曼古魯，成為曼丁戈人公認的領袖——他就是馬里帝國的開國皇帝、被譽為“獅王”（Lion King）和“馬里雄獅”（Lion of Mali）的松迪亞塔（Sundiata，約1217-約1255）。
松迪亞塔的事跡主要見于西非著名史詩《松迪亞塔傳》（Epic of Sundiata），這部史詩由非洲說書人們（Griot，也稱“格里奧”，是口頭文學家、藝術家、琴師等一系列吟游詩人的總稱，許多帶有史官性質，是非洲民間文學的重要傳承載體）口耳相傳，為松迪亞塔的生平附上了瑰麗的神話色彩；此外，14世紀時期的突尼斯阿拉伯歷史學家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun，1332–1406）、摩洛哥旅行家和歷史學家伊本·白圖泰（Ibn Battuta，1304-1369）等人，都在松迪亞塔去世一個世紀后前往馬里帝國領土，記敘了這位“馬里雄獅”的事跡。
根據民間代代相傳的《松迪亞塔傳》記載，被預言將成為偉大征服者的松迪亞塔生來患有奇怪疾病，無法直立行走，因此被視為廢人；但七歲的某一天，松迪亞塔從一顆具有強大魔力的猴面包樹上取得一根枝條，在猴面包樹枝支撐下奇跡般愈合，迅速成長為強壯的青年。但是，身為尼亞尼國王第二任妻子所生之子的松迪亞塔遭受父親第一任妻子的嫉妒，后者違背預言，在松迪亞塔父親去世后擁立自己的兒子丹加蘭·圖曼（Dankaran Touman）登上王位，將松迪亞塔母子及他的兩個姐姐驅逐，松迪亞塔被迫踏上流亡之旅，先后輾轉加納帝國和美瑪王國（Mema），得美瑪國王庇護；其后，索索人在蘇曼古魯率領下入侵松迪亞塔家族治下尼亞尼城，曼丁戈人依據當年預言找到松迪亞塔，希望他領導人民反抗索索人殘暴統(tǒng)治。于是，這位手持神奇猴面包樹枝條的王子在美瑪援軍陪同下召集曼丁戈諸氏族，于1234年前后起兵對抗蘇曼古魯，切斷索索人的食鹽及黃金貿易路線，并在次年基里納戰(zhàn)役（Battle of Kirina）中擊潰索索軍隊，推翻索索帝國衰敗不堪的的腐朽統(tǒng)治。之后，松迪亞塔被尊為曼丁戈人的統(tǒng)治者，獲得皇帝稱號——即后來世代相傳的“曼薩”（Mansa）頭銜，被后人尊稱為“Mansa Mari Djata”；由此，松迪亞塔開創(chuàng)了馬里帝國，為向當初援助自己的穆斯林商人們致謝而皈依伊斯蘭教，使馬里帝國成為西非地區(qū)最大的伊斯蘭政權。
偉大的松迪亞塔統(tǒng)治“黃金國度”馬里長達20年，一般認為他在1255年不幸溺死，年38歲。他的兒子曼薩·瓦利（Mansa Uli）在父親基業(yè)上進一步發(fā)展，對外開疆擴土，對內發(fā)展經濟，被視為不亞于爾父的明君；瓦利的后繼者基本延續(xù)其執(zhí)政方針，致力于將馬里帝國整合為空前絕后的奇跡之國，但到13世紀后期，馬里帝國內部出現(xiàn)動亂，一個名叫薩庫拉（Sakoura Mansa，也寫作“Sakura”，所以下文就叫他小櫻）的奴隸奪取了政權，窮兵黷武、大肆發(fā)動對外擴張行動，最后松迪亞塔的侄子加奧（Gao）在小櫻帶孝女的幫助下殺死小櫻，帝國權柄重歸松迪亞塔家族；加奧及其子穆罕默德·伊本·加奧（Mansa Mohammed ibn?Gao，1305-1310在位）先后去世后，馬里帝國曼薩之位由穆罕默德·伊本·加奧的叔叔阿布·巴克爾二世（Abu Bakr II）繼承。
阿布·巴克爾二世本人在位時間極短，人們對他的所有認知都來自阿拉伯歷史學家伊本·法德拉·烏馬里（Ibn Fadlallah al-Umari，1300-1349）所記錄的曼薩·穆薩和埃及官吏阿布·哈?！ぐ⒗铩ひ帘尽ぐ⒚谞枴す炔?/strong>（Abu'l Hasan Ali ibn Amir Habib）的談話。據穆薩所說，小櫻帶來的動亂經兩代曼薩善后，已基本被安居樂業(yè)的馬里人忘卻；吃飽喝足的阿布·巴克爾二世閑得沒事，決定追求更高境界的目標，那就是成為航海王：他認為不可能找不到海洋的盡頭，希望能看看大西洋對岸的景色——這和窮得只剩錢的煤老板決定開展精神文化建設、砸了大把W去拍電視劇是一個道理。但耐不住當時的馬里帝國是全世界黃金產量第一（占全球總產量的一半）的新壕中壕，又仰仗其在伊斯蘭世界中得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢賺得盆滿缽滿，人家就是有這個財力去搞些燒錢活動；對比后來穆薩出去遛街買買買直接導致伊斯蘭非洲出現(xiàn)惡性通脹的案例，巴克爾二世這種不折騰區(qū)位經濟的閑情雅致瞬間就脫俗了起來。
于是，這位立志成為航海王的男人組織了一支由200艘大船構成的遠洋船隊，在船上滿載可供數(shù)年航行所用的物資，下令如果船隊找不到海洋盡頭就一輩子在海里炸魚——最后，200艘船僅有1艘返航，船員告訴曼薩船隊遭遇海難的事實，表示抵達海洋盡頭是不可能的事；但巴克爾二世鐵了心要實現(xiàn)夢想，就差說出“教練我想去劃船”，下令組建由2000艘船組成的龐大航隊，又另撥1000條船運輸?shù)ⅫS金和食物，決定親自乘船遠航。在將攝政權交給穆薩之后，巴克爾二世躊躇滿志，率領人類史上規(guī)模最大的遠洋船隊揚帆起航，從此杳無音信，再也沒有回到馬里帝國的土地——“消失在西方浪濤的邊崖”。
巴克爾二世到底有沒有抵達美洲土地、穆薩自稱的“巴克爾讓穆薩攝政”說法是否屬實，因為相關歷史僅存伊本·法德拉·烏馬里一處孤證而撲朔迷離；重要的是，穆薩掌握了馬里帝國的大權，成為了馬里第十位曼薩。提了提自己的褲腰帶，新晉帝國一把手曼薩·穆薩開始大展拳腳。這位松迪亞塔的曾侄孫（穆薩的祖父阿布·巴克爾一世是松迪亞塔的侄子，但并未登上帝位，使得他這一脈在松迪亞塔家族的繼承權順位極為靠后，這被許多研究者認為是穆薩發(fā)動政變奪權的依據）延續(xù)先王對外戰(zhàn)略，前后共將多達24座城市納入馬里帝國版圖，極大拓展了帝國的疆域，讓他贏得了與偉大祖先松迪亞塔相同的“馬里雄獅”稱號；同時，作為一名虔誠的穆斯林，穆薩醉心于支持伊斯蘭教文藝學術事業(yè)，不惜重金投入宗教事業(yè)的建設，被人稱作“神奇的穆薩”——在這一系列虔誠到可謂狂熱的宗教行為中，最值得一提的莫過于令穆薩名留千史、永世不朽的麥加朝圣之旅。
作為伊斯蘭教兩大圣地之一，麥加在穆斯林心中的地位舉足輕重，前往麥加朝圣是無數(shù)穆斯林的畢生宏愿，穆薩也不例外；區(qū)別在于，穆薩并不是普通的穆斯林，他是馬里帝國的曼薩，是無數(shù)穆斯林中最富裕的那個金字塔尖，沒有之一。1324年，穆薩率領龐大的隨行隊伍開始朝圣，他隨從中光是搬運工就多達6萬人，除此之外還包括1萬2千名奴隸；所有隨從無一例外身著昂貴華麗的絲綢服飾、帶著重1.8公斤的高純度金條；此外，還有80頭馱付20-140公斤不等重量金粉的駱駝，這些金粉被穆薩沿路分給貧苦的窮人；隊伍還帶有足以供養(yǎng)全部人畜的生活必需品，讓穆薩的龐大朝圣團在長達2700英里（約4346公里）的旅途中毫無饑渴之虞。
“君王自荒地出發(fā)，集市如春芽萌發(fā)，財富之路連通高山密林”——何止如春芽萌發(fā)，穆薩的朝圣讓北非伊斯蘭世界所有商販下半輩子都做不成生意：朝圣途中，穆薩視金錢如糞土，每個禮拜五出資建造一座清真寺，將沿途所有集市上的物資悉數(shù)高價買入，還用黃金換取各種旅游紀念品；他在開羅停留時，帶去的巨額黃金涌入開羅黃金市場，直接導致黃金大幅貶值，引發(fā)伊斯蘭世界持續(xù)時間最長、影響最大的一次惡性通貨膨脹——整整10-12年，以開羅為黃金集換中心的環(huán)地中海伊斯蘭世界都沒能從這次黃金貶值中恢復，這使得曼薩·穆薩成為歷史上唯一以一己之力操縱整個地中海地區(qū)金價的人，世人直呼什么叫鉆石王老五、這就叫鉆石王老五；正因如此，歷史學家?guī)缀鹾翢o例外地將穆薩視為歷史上最富有的人，甚至完全無法以特定標準來衡量這位曼薩持有財富的具體數(shù)值。
但是，穆薩真就只是個揮金如土的地主家傻兒子嗎？當然不。他的祖先·松迪亞塔可是“馬里雄獅”，繼承該名號的穆薩怎么可能就是個人傻心善的好大兒？他一切窮奢極惡的“報復性消費”固然有宗教狂熱的成分，但更多的其實是政治層面的縝密考量。許多歷史學家認為，穆薩半買半贈的慈善行為、乃至他前往麥加的旅途并非真的以宗教信仰為第一要旨，而是為吸引國際社會對富庶帝國的關注、希望借此獲得更多外交紅利；他在開羅一擲千金，也并非就只為了玩兒，而是因為當時的開羅是北非伊斯蘭世界的黃金壟斷市場，大量商人前往開羅進行黃金換購，為了將黃金交易市場中心轉移到馬里帝國治下的廷巴克圖（Timbuktu）或加奧（Gao）等地，就必須削弱開羅作為黃金市場的公信力和地位——雖然他可能沒想到自己這劑猛藥效果實在太好，連帶伊斯蘭世界兩大圣地的麥地那和麥加都出現(xiàn)黃金市場蕭條現(xiàn)象；但就結果而言，穆薩確實撼動了開羅的地位，成功讓富得流油的馬里帝國成為伊斯蘭世界經濟文化的重要支柱。
“世界上最永恒的事物是黃金與真心”，曼薩·穆薩用無數(shù)黃金鑄成了馬里帝國的威名，在1337年結束了25年的治世，留下一個強盛平和的帝國；但帝國并未如他所愿那樣永遠流傳下去，他的盛世也僅不到20年就出現(xiàn)根基不穩(wěn)的跡象。大約1352-1353年，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰來到馬里，留下有關馬里帝國的珍貴一手見聞。據他描述，當時的馬里帝國秩序井然，商貿路線暢通無阻，但統(tǒng)治階級內部的權力斗爭愈發(fā)明顯——這是由于馬里帝國雖然采取神化統(tǒng)治者的措施、卻并未制定嚴格的王位繼承法則而導致的。14世紀70年代以后，統(tǒng)治階級內部的無序化終于引爆內亂，層出不窮的騷動削弱了帝國的統(tǒng)治權威，促使帝國重鎮(zhèn)加奧于1375年獨立、并逐漸發(fā)展成桑海帝國（Songhai?Empire），成為馬里帝國的心腹大患；15世紀前期，另一重要城市廷巴克圖又被圖阿雷格人（Tuareg，柏柏爾人的一個分支）攻陷，其他城市也紛紛擺脫馬里帝國控制，帝國版圖四分五裂。最后，馬里亡于桑海、摩洛哥的侵攻和西方殖民者的奴隸貿易，分裂為三個互相攻訐的王國，最后在1670年以舊馬里帝國首都尼亞尼被攻破告終，一度強盛的“黃金國度”馬里就此消失在歷史長河中。
或許，“君王自荒地出發(fā)，集市在她的裙下如春芽萌發(fā)，財富之路連通高山密林，直到她消失在西方浪濤的邊崖”并不一定就指馬里帝國兩位曼薩的事跡；它也有可能指代了馬里帝國的興衰：依托黃金興于荒野，憑借世人驚異的巨富雄極一時，最終卻因西方大海盡頭的殖民者而消失在非洲大地上——來自西方的浪濤將馬里從沙灘上抹去，從此再也不見。
·瑞柏巴
游戲中目前實裝的瑞柏巴種族干員共兩人，算上彩六聯(lián)動活動“源石塵行動”里出現(xiàn)立繪的德魯奇、皮加爾兄妹（醫(yī)生皮亞羅不明，出身佩洛可能性更大），明確表明出身瑞柏巴種族者共4人。雖然游戲內并未就各干員所屬種族給出標準外文譯名，但若結合此種族成員斑點、豆苗的原形動物和部分特征，可以確定種族名“瑞柏巴”出自拉丁文“Reprobus”。這個詞最早出自基督教傳說，是基督教中以旅人護佑者著稱的圣克里斯托弗（Saint Christopher，？-約前251）的原名；但就目前來看，種族瑞柏巴和圣徒本人事跡并無直接密切的聯(lián)系，而是與“Reprobus”這個名字衍生出的內容有關。
圣克里斯托弗的傳說最早見于公元6世紀的希臘，在早期版本中，此人僅被視為一名虔誠的殉道者；隨著時間推移，圣克里斯托弗的事跡逐漸傳到歐洲各地，11世紀時由德國主教斯派爾的沃爾特（Walter of Speyer/?Walther von Speyer，967-1027）最早寫下文獻版本的記錄，并逐漸被視作圣徒、被教會禮拜。據《天主教百科全書》（The Catholic Encyclopedia）等文獻的觀點，圣克里斯托弗最具影響力的故事，是由13世紀時擔任熱那亞總教區(qū)總主教的雅各·德·佛拉金（Jacobus de Voragine，1230-1298）所寫、被記錄在描繪殉教者和圣徒事跡的《黃金傳說》（Legenda Aurea/ The?Golden Legend）中。
在這個通俗版本的傳說中就已提到，克里斯托弗最初名為列普羅布斯（Reprobus，即“瑞柏巴”另一種譯法。早于13世紀的各種版本中則稱其還有奧弗勒斯/Offerus、奧弗羅/Offro、阿多基摩/Adokimus等名字）是個身高超過兩米的阿納金人（Anakim，《創(chuàng)世紀》中墮落天使與人類女子產下的巨人Nephilim的后代），立誓要侍奉世間至偉之王。瑞柏巴先侍奉過迦南王，后來發(fā)現(xiàn)迦南王畏懼魔鬼，又意欲前去侍奉魔鬼；但后來他發(fā)現(xiàn)魔鬼十分忌憚十字架的力量，就此認定基督耶穌才是世間至偉之王，于是四處游歷打探如何才能服務于基督，后在一位隱士引導下皈依基督教信仰。列普羅布斯詢問隱士該如何服侍基督，隱士建議他效法其他基督的皈依者，以祈禱和禁食的方式展現(xiàn)自己的虔誠；但他自認為難以接受這種隱修生活，于是采取在河邊背負來往行人過河的方式行善，作為向基督服務的替代。
某日，列普羅布斯遇到一名希望渡河的孩童。他背起孩子欣然渡河，卻赫然發(fā)現(xiàn)那個孩子竟如此沉重，以至于身強力壯的他甚至難以邁步。在艱難地渡過河流后，列普羅布斯對孩子說“你簡直比這個世界還要重”，沒想到孩童回答“你背負的不只世界，亦有它的造主。我即是基督，你的至偉之王”；為證明自己的身份，孩童將列普羅布斯的手杖插在地上，須臾間消失無蹤，第二天手杖竟變作一棵枝繁葉茂的棕櫚樹。大開眼界的列普羅布斯遂改名“克里斯托弗”（Christopher），意為“馱負基督者”。隨后，克里斯托弗開始游歷，一路繼續(xù)他載人過路過河的事業(yè)，來到位于小亞細亞半島南部的呂基亞（Lycia，注意與最早使用貴金屬鑄幣的呂底亞王國/Lydia并非同一存在），在呂基亞傳播基督教義。當?shù)亟y(tǒng)治者怒火中燒，將克里斯托弗拘捕，并嘗試以財富和女色誘惑他；卻不想克里斯托弗不僅毫不動搖，反而讓統(tǒng)治者派去的兩名美女也皈依基督教。統(tǒng)治者下令處死克里斯托弗，但尋常的刑罰無法殺死這名與基督接觸過的高大迦南人，最后還是靠斬首才殺死他，讓這位背過基督耶穌的基督徒實現(xiàn)了他的殉道。
因為平生致力于幫助往來旅者，克里斯托弗殉道后被廣大群眾奉為旅途與旅行者的保護神。人們將他的畫像做成小掛件或圣像，以隨身佩戴或放在車馬中的方式祈求這位圣徒的保護。而在基督教信仰不斷傳播的過程中，與“旅途”這一概念密切相關的圣克里斯托弗也成為信徒們最為信賴的守護神，伴隨基督信仰一同傳播到歐亞各地——到目前為止，除了原名“列普羅布斯”的英文寫法與“瑞柏巴”相近外，這位圣徒尚且沒有與犬科動物產生聯(lián)系；但在信奉東正教的區(qū)域，這位圣徒因為一些令人哭笑不得的語言問題而多出了一幅新面貌，這幅新面貌與世界各地傳說中一類奇異生物——犬頭人（Cynocephaly）有關。
“犬頭人”（“Cynocephaly”）一詞取自希臘語“κυνοκ?φαλοι”，由意為“狗”的“κ?ων”詞根和意為“頭，頭部”的“κεφαλ?”再結合而成——顧名思義，這是一種長有狗頭的特殊異常存在；但對“頭”這一特征的強調，又將這種生物與口吐人言的狗以及會自由轉變形態(tài)的狼人等怪物區(qū)分開來。狹義上的犬頭人是指歐洲旅行家們記載的一種生活在亞洲的非人族群，而在廣義上，“犬頭人”可以用來指代任何文明體系中具有“犬科動物頭部”和“人身”特點的事物——也就是說，古埃及神話中的冥界之神阿努比斯（Anubis）、負責看守死者之胃的荷魯斯之子杜阿穆特夫（Duamutef），乃至沙漠與戰(zhàn)爭之神賽特（Set）及其子烏普奧特（Wepwawet），都可以被納入所謂“犬頭人”的范疇；而這也正是希臘化時期前往埃及的希臘旅行家們看到這些沒落舊神后的第一反應。
狹義上的犬頭人最早在公元前5世紀被提及。曾在波斯帝國宮廷任職的希臘醫(yī)生兼歷史學家克特西亞斯（Ctesias，生卒不詳），就在其《印度》（Indica）一書中提到這種在南亞次大陸撒歡的特殊動物。他稱這些狗頭人居住在山洞里，身上披著動物皮毛，以打獵和放牧為生，每個成員都能活一兩百年；與其同時代的希羅多德（Herodotus，前480-前425）則稱，犬頭人生活在希臘以東的土地上，還曾于出海尋找金羊毛的阿爾戈英雄（Argonaut）們發(fā)生過戰(zhàn)爭——“希臘以東”是個值得注意的細節(jié)，它將犬頭人的分布區(qū)域擴大到了小亞細亞以東的整個亞洲，意味著人們可能在亞歐大陸東半部分的任何角落見到這些小別致；稍晚的4世紀，曾任塞琉古王朝（Seleucid Dynasty，亞歷山大大帝去世后由其部將塞琉古一世割據西亞等地建立的希臘化王國）駐印度孔雀王朝外交使節(jié)的希臘歷史學家麥加斯梯尼（Megasthenes，前350-前290）就記載，他在印度聽過犬頭人的故事，這些生物生活在深山老林里，依靠吠叫來互相溝通——差不多類似當代一些學狗叫呼喚愛犬、希望能實現(xiàn)對話的行為。
但這一時期，很少對犬頭人的外貌特征進行詳細記載——即使是在給亞里士多德的信中說自己的軍隊抓到幾個犬頭人的亞歷山大大帝，也沒有提到更多相關細節(jié)。旅行者和歷史學家們大多只是聽信一些空穴來風的傳聞，就將這些荒誕的故事寫進旅行日記或航海日志，后來的天主教學者們——如8世紀的保羅執(zhí)事（Paul the Deacon，720-？796），也將這些說法寫進了他們的著作；真正對犬頭人有外貌特征描寫的記錄，要到阿拉伯人四處旅行的14世紀。伊本·白圖泰就記載，他在相當于今天印度和蘇門答臘之間范圍內的某個島上見到一群長著狗嘴的人，并將這群人稱為“巴拉那卡”（Barahnakar），意為“狗嘴”（Dog-mouth）；白圖泰說這些人渾身赤裸，不信任何宗教，在海邊以蘆葦搭建房屋居住，靠制作編織物與該島上的穆斯林交易而獲取物資——但考慮到區(qū)位因素和“狗嘴”般的尖牙，白圖泰所說的狗嘴人“巴拉那卡”很有可能是明打威群島上的原住民明打威人（Mentawai People）。這些部落民住在蘆葦棚屋中，有在身上繪制線條花紋和利用鑿子將牙磨尖的習慣，此處不展開細說；
那么，圣克里斯托弗是怎么和舊世界傳說中的“犬頭人”扯上關系的呢？通俗說法認為，二者間的聯(lián)系可追溯到拜占庭帝國時期（359-1453），拜占庭神學家記錄了一個羅馬帝國尚未分裂時期的故事，該故事提到一個身材高大、長有狗頭的名為列普羅布斯的羅馬俘虜，在受洗禮皈依基督教后奇跡般變?yōu)檎Ｈ恕⒆詈笱辰痰墓适?。?世紀前后，這一說法逐漸被改編完善為圣克里斯托弗的故事，以拜占庭為中心向外輻射、隨東正教傳播而發(fā)揚光大，使得這位圣徒的許多造像都是狗頭人身形象——這就形成一個很有趣的現(xiàn)象：在盛行天主教諸派的西歐地區(qū)，圣克里斯托弗通常以托負孩童的人類形象出現(xiàn)；而在俄國、東歐等受拜占庭-東正教文化熏陶的地區(qū)，這位圣徒常常被描繪為一個長著狗頭、身著戎裝的戰(zhàn)士；
但很多語言學家認為，拜占庭人很可能是在口耳相傳過程中，將拉丁語“迦南人”（Cananeus）與“犬”（Caninus）混淆，從而將列普羅布斯錯誤地描繪為犬頭人形象——也就是說，圣克里斯托弗（列普羅布斯）與犬頭人原本并無關聯(lián)，只是因為一個音近詞的誤記，導致這位旅途守護者就此人間失格，以一種滑稽的喜感形象被東正教崇拜了十多個世紀。由于基督教內部并不允許對帶動物特征的神祇加以崇拜，加上東正教自身的條律規(guī)定，犬頭圣克里斯托弗的造像在18世紀后逐漸被禁止；但不論如何，這位圣徒（曾經）的奇特形象都為基督教添上了一絲有趣的色彩，一定程度上，他的軍事圣徒（皈依基督教并殉道的羅馬軍隊士兵）身份或許也與游戲中瑞柏巴種族的戰(zhàn)士屬性有所呼應。
