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《藝術(shù)學(xué)概論》

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

本章主要從藝術(shù)的本質(zhì)和基本特征人手,對(duì)藝術(shù)的根源進(jìn)行探究，藝術(shù)的本質(zhì)中闡述了影響較大的幾個(gè)主要看法“客觀精神說(shuō)”“主觀精神說(shuō)”“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)，人類的社會(huì)生活可以總分成物質(zhì)生活和精神生活，其中藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),在藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域有二點(diǎn)啟示:揭示藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn);闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”;揭示藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。從藝術(shù)的基本特征的角度來(lái)看,分三種:形象性、主體性、審美性。

本章內(nèi)容在歷年考試真題中頻繁出現(xiàn)，?？碱}型有名詞解釋簡(jiǎn)答題和論述題,需要考生在學(xué)習(xí)時(shí)多加思考,學(xué)會(huì)歸納總結(jié)。

藝術(shù)的本質(zhì)

1.關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘開始,給藝術(shù)下的定義迄今已有上百種,從不同的角度探討了藝術(shù)的本質(zhì)特征，其中影響較大的主要有“客觀精神說(shuō)”“主觀精神說(shuō)”“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”

(1)“客觀精神說(shuō)”。

(2)“主觀精神說(shuō)”。

(3)“模仿說(shuō)”和“再現(xiàn)說(shuō)”。

2.藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)

(1)定義:人類社會(huì)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。為滿足這兩種生活所分別進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng),稱作物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。

①“物質(zhì)生產(chǎn)”定義:物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。

②“精神生產(chǎn)”定義:精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要,它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。

③“藝術(shù)生產(chǎn)”定義:藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。

總結(jié):馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題,把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論為揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展,揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn),以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

(2)“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供的啟示。

①藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

從藝術(shù)的起源來(lái)看,藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動(dòng)工具如精致的石器、骨器等,或者是勞動(dòng)成果如用來(lái)作為裝飾品的獸皮、魯牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步,藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨(dú)立出來(lái),這些勞動(dòng)產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因,但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提,以巫術(shù)為中介,藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看,藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們,藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式,藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映,另一方面藝術(shù)又凝聚著作家、藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō),藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。

總結(jié):藝術(shù)的審美價(jià)值必然是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作主體(藝術(shù)家)強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，并融會(huì)到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造,只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動(dòng)他強(qiáng)烈的和豐富的想象來(lái)從事創(chuàng)作時(shí)，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講,藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合、再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。

②藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。

藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展,從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),又具有相對(duì)的獨(dú)立性。例如,19 世紀(jì)的俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常落后，但是在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展非常繁榮，涌現(xiàn)出普希金、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等一批作家。

兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象,與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個(gè)別、特殊的現(xiàn)象,后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。

③藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作一藝術(shù)作品一藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”,它是創(chuàng)作主體（藝術(shù)家)對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過(guò)程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”,它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽眾)和欣賞客體(藝術(shù)作品)的相互作用并得到藝術(shù)享受的過(guò)程。

在藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中,生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)，是為了供人們閱讀或欣賞,如果沒(méi)人欣賞它就還只是潛在的作品。因此,藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣賞者的消費(fèi)需要;同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過(guò)來(lái)又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。

藝術(shù)生產(chǎn)理論則啟示我們,應(yīng)當(dāng)全面地研究藝術(shù)活動(dòng)的全部過(guò)程,把創(chuàng)作一作品一鑒賞這三個(gè)部分作為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行綜合的研究。

[補(bǔ)充](來(lái)自王宏建《藝術(shù)概論》)

藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的意義

認(rèn)識(shí)藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)，對(duì)于避免走資本主義條件下“藝術(shù)生產(chǎn)”異化的彎路，健康地發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義藝術(shù)，有著重要的意義。

(1)藝術(shù)生產(chǎn)異化的表現(xiàn)。

①“藝術(shù)生產(chǎn)”的目的已經(jīng)不是為了精神消費(fèi)，不是為了滿足人們的精神需求和審美享受,而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn),為了利潤(rùn)而生產(chǎn),為了滿足積累個(gè)人財(cái)富的需要面生產(chǎn)。藝術(shù)勞動(dòng)變成了資產(chǎn)者投機(jī)的對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遺到壓抑。

②資本主義的商品價(jià)值規(guī)律左右和支配了“藝術(shù)生產(chǎn)”,藝術(shù)品的價(jià)值也以其實(shí)現(xiàn)賺取利潤(rùn)的多少作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),審美價(jià)值和商品價(jià)值相對(duì)立藝術(shù)品變成了商品。

③從事自由自覺(jué)的精神創(chuàng)造的藝術(shù)家成了像工人一樣的受雇的勞動(dòng)者，高尚的精神勞動(dòng)成了一種受資本經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商品的生產(chǎn)。

(2)我國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)的意義。

①在我國(guó)的社會(huì)主義條件下,藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”,應(yīng)該作為真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。

②藝術(shù)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，也可以像商品一樣進(jìn)行流通,有某種意義的交換價(jià)值，但它在本質(zhì)上是審美的。

在藝術(shù)上精益求精,力戒粗制濫造,認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果,力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。

藝術(shù)的特征

藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律,特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。

1、形象性

藝術(shù)的基本特征之一是形象性?；蛘邠Q句話講,藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界,藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類,它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象,欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到,而音樂(lè)、文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過(guò)音響、語(yǔ)言等媒介才能間接地感受到。關(guān)于藝術(shù)形象，可以從以下三個(gè)方面來(lái)看:

(1)藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門類來(lái)說(shuō),藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。

對(duì)于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來(lái)說(shuō),往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一,常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感,間接和曲折地反映社會(huì)生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一,則表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中。

(2)藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容,也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人,影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)酒和完美的藝術(shù)形式，只有二者有機(jī)統(tǒng)一,才使其具有令人驚嘆的感人魅力。例如羅丹的《巴爾扎克像》就是從雕像的形態(tài)和神態(tài)入手的，是典型的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一既做到了形似也達(dá)到了神似。

(3)藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。

這是由于世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中,個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中,體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來(lái)。因此,許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵。

藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一,最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。

藝術(shù)典型與藝術(shù)形象既有聯(lián)系,又有區(qū)別。從根本上講,二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。但是,藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來(lái)，又具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。也就是說(shuō),藝術(shù)典型更加獨(dú)特,也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝練與升華。

只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家,才能在自已的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來(lái)，這些典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，而且又能非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義來(lái)。

2.主體性。

藝術(shù)的另一個(gè)基本特征是主體性。如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”,而是融人了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因此，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一,體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。

(1)藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。

藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn):首先體現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感的,尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容,更是來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。但與此同時(shí),藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起者決定性的作用。沒(méi)有創(chuàng)作主體,藝術(shù)作品就無(wú)法產(chǎn)生。所以我們說(shuō),藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會(huì)生活，更離不開創(chuàng)作主體，離不開藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn),藝術(shù)創(chuàng)作更是藝術(shù)作為創(chuàng)作主體的對(duì)象化過(guò)程。而且,比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性,集中表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工改造,并且將自已強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中,正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動(dòng)性,使得藝術(shù)成為主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。

藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感,帶有藝術(shù)家個(gè)人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。

(2)藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。

藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品,都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。這就是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，二者之間截然不同的區(qū)別之一。

(3)藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。

美感既有共同性,又有差異性,既有社會(huì)功利性，又有個(gè)人直覺(jué)性，具有千差萬(wàn)別的個(gè)性特征。每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同、審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不司,所以在審美感受上就形成了鮮明的個(gè)性差異，使藝術(shù)欣賞打上欣賞主體的烙印。

在藝術(shù)欣賞中,欣賞主體和藝術(shù)作品之間是一種相互作用的審美主客體關(guān)系。藝術(shù)欣賞當(dāng)然要以客觀存在的藝術(shù)作品為前提,沒(méi)有藝術(shù)作品作為審美客體或欣賞對(duì)象,自然不可能有藝術(shù)欣賞活動(dòng)。但是,在藝術(shù)欣賞中,欣賞主體(讀者觀眾、聽眾)并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀。

綜上可知，主體性貫穿于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程,包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，意味著創(chuàng)造性與創(chuàng)新性。所以我們說(shuō),主體性也是藝術(shù)的一個(gè)基本特征。

3、審美性

藝術(shù)還有一個(gè)基本特征是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件;其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開來(lái)。

(1)藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

作為一種特殊的精神生產(chǎn),藝術(shù)生產(chǎn)的目的是為了滿足人類的審美需要。事實(shí)上,藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，它本身就是審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)。

美學(xué)理論告訴我們,美的形態(tài)分為自然美與藝術(shù)美,二者之間的劃分歸根結(jié)底就在于藝術(shù)美直接凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。任何藝術(shù)作品都是人所創(chuàng)造的,凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而,并不是一切人類勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱為藝術(shù)品。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價(jià)值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱為藝術(shù)品。

藝術(shù)的審美性，集中體現(xiàn)了人類的審美意識(shí)。審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人類的社會(huì)實(shí)踐，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,終于完成了由實(shí)用向?qū)徝赖倪^(guò)渡，成為人類審美活動(dòng)的最高形式。藝術(shù)美作為現(xiàn)實(shí)的反映形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中和更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需要。

(2)藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美,是由于通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。

藝術(shù)中的“真”,并不等于生活真實(shí)，而是要通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),通過(guò)提煉和加工，使生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，也就是化“真”為“美”,通過(guò)藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)中的“善”，也并不是道德說(shuō)教,同樣要通過(guò)藝術(shù)家的精心創(chuàng)作,使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評(píng)價(jià)滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化“善”為“美”,體現(xiàn)為生動(dòng)感人、有血有肉的藝術(shù)形象。例如北宋著名畫家張擇端的巨型長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》,就鮮明地體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一,深刻體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)繁華汴京的廣大勞動(dòng)人民的歌頌和贊美。

藝術(shù)的審美性和“丑”的關(guān)系。生活中既有真、善、美,也有假、惡、丑。但是生活中“丑”的東西,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，同樣要通過(guò)審美特征在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)。生活中的“丑”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的能動(dòng)創(chuàng)造變成了藝術(shù)美。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒(méi)有變,但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。例如莫里哀的著名諷刺喜劇《吝嗇鬼》，成功地塑造了阿巴貢這一極端自私而貪婪的人物形象，深刻地揭露出資產(chǎn)階級(jí)貪財(cái)如命的本質(zhì)。

(3)藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

藝術(shù)美注重形式,但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。每種藝術(shù)都有自已特殊的形式美。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,每個(gè)藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。例如建筑藝術(shù)中的古希臘帕提農(nóng)神廟造型端莊，比例勻稱,被視為古希臘神廟的典范。