裸露癖的身體

在上一篇文章

身體與衣物的辯證法

中，衣物否定的自我中介使它獲得了自己的身體。這一身體通過不斷地將自己作為衣物外在地暴露出來，并且不僅如此，它還將這種暴露行為本身暴露出來，從而獲得了自己的內(nèi)在性（你可以理解為這種遮蔽是否定之否定，暴露的暴露，但和日常語境不同的是，否定的否定

不等于

肯定）。 因而，這一身體的丑聞在于，它是一個(gè)暴露癖的身體，所以仍然是一個(gè)加倍地暴露在外面的衣物。上一篇文章中的身體，它仍然只是一件衣物，這一衣物通過自我否定、自我的暴露和遮蔽（

啰嗦地提醒一句，應(yīng)當(dāng)注意的是，這里的遮蔽是加倍的暴露

）分裂出了衣服和衣服自己。假如我們用一個(gè)等式來表示，就是：

日常理解：衣物＋身體＝整全 在這里則是：衣物＋非衣物（自我否定的衣物，偽裝成身體）＝整全

衣物的場

通過上面這一自我否定的運(yùn)動(dòng)，衣物進(jìn)入到衣物與衣物的關(guān)系，這一關(guān)系首先是衣物的自我遮蔽；

而正因這種自我遮蔽，衣物是它自己

。通過這一運(yùn)動(dòng)我們可以看到，衣物通過自我遮蔽演化出身體化的衣物，進(jìn)入到衣物與衣物的復(fù)多的關(guān)系當(dāng)中，獲得了其內(nèi)部性；同時(shí)，這種遮蔽使得衣物的復(fù)多關(guān)系仍是衣物的自身關(guān)系、內(nèi)部性仍是暴露出來成為一種外部性的。

這一運(yùn)動(dòng)，使得衣物結(jié)構(gòu)出了自己的場

。在場之中，復(fù)多的衣物結(jié)成一個(gè)單一的場，而這個(gè)單一的場又排斥其它的衣物，進(jìn)入到與衣物的復(fù)多關(guān)系當(dāng)中——它通過這種方式設(shè)定衣物與身體的界限，但這界限仍然是變動(dòng)的，因?yàn)閳鎏幵趩我唬瓘?fù)多的往返運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。

在日常的生活當(dāng)中，甚至不需要一個(gè)場地，只需要一群人站在一起就可以結(jié)成一個(gè)場。 這是很好理解的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都能感覺到，也能說出他們是“一群”。這“一群”就意味著他們能把自己和周遭劃開界限，同時(shí)我們有時(shí)也會(huì)好奇地加入，被吸引到這個(gè)場之中——想想看熱鬧的時(shí)候，不就是看到一群人，然后自己加入其中嗎？

在人群中心呼喚身體的衣物

根據(jù)前面的運(yùn)動(dòng)我們可以看到，衣物和它的身體之間的差異，是不斷地發(fā)生又瞬間將自己掩藏掉的；這一差異化的運(yùn)動(dòng)，使得衣物不僅演化出自己的身體，還使得衣物結(jié)成場來尋找身體；

它總是作為一個(gè)剩余，無法被衣物化的剩余，如同幽靈一般，出現(xiàn)又隱去，同時(shí)顛覆衣服建立起的整全的秩序——它是顛覆整體的部分。

?因而我在上文寫的等式是不成立的，應(yīng)該是這樣：

衣物＋非衣物≠整全

圍繞這一幽靈般的差異（

我這用的是差異而不是差異化，因?yàn)檫@個(gè)差異是通過衣物自身的差異化運(yùn)動(dòng)設(shè)定出來的，作為至高的中心，設(shè)定了整個(gè)場

），衣物結(jié)成了一個(gè)場，因而這個(gè)場是中心化的。身體早已遺失；

為了尋找身體，衣物必須來到人群的

中心

。