? ? ? ? ? ? ? ? ? ?論尼采不是虛無主義

一.引論：尼采概述

? ? ?尼采，一位來自德國的哲學(xué)家，有的人稱他為哲學(xué)怪杰，我覺得，這樣的稱呼是相對(duì)合適的，起碼不像在主流意識(shí)形態(tài)支配下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中那樣被曲解，被貶低，被稱為異端。尼采，是受了冤枉的，且是極大的冤枉。世人稱呼他為瘋子，而其中許多的人以此來作為自己對(duì)尼采思想全然不知的借口，而還有更多的人以此來作為自己抨擊尼采的落腳點(diǎn)，甚至借此宣揚(yáng)尼采的學(xué)說是異端學(xué)說，這是極為可恨的。

? ? ? ?尼采的學(xué)說有兩個(gè)重要的概念，一個(gè)叫“權(quán)力意志”，一個(gè)叫“永恒復(fù)返”。其中，權(quán)力意志被我國一位著名的老教授表述為與馬克思的學(xué)說異曲同工，且這同時(shí)也是被國內(nèi)許多學(xué)者所認(rèn)同的。這兩個(gè)概念，最受歪曲的是權(quán)力意志，而最不受關(guān)注的是永恒復(fù)返。這恰好是跟尼采的意愿完全相反的，因?yàn)槟岵刹⒉粚?quán)力意志作為自己哲學(xué)的核心，而是極力地宣傳永恒復(fù)返，至于為何我會(huì)留到后面講。人們對(duì)于尼采的批判大多出于對(duì)權(quán)力意志的批判，而對(duì)于這個(gè)問題，我們必須追本溯源，否則我們非但不能撥亂反正，還會(huì)引發(fā)更多無謂的口舌之爭。

二.法西斯主義對(duì)權(quán)力意志的歪曲

? ? ? ? ?對(duì)尼采的權(quán)力意志的歪曲，大概是從二戰(zhàn)法西斯政權(quán)建立時(shí)開始的，最具代表性的曲解者同時(shí)也是起始者，即是墨索里尼與希特勒。他們將自己對(duì)于專制權(quán)力的欲望同世界上一切著名思想家的理論中的與他們而言有利的且模棱兩可的東西無差別地雜糅起來，最終雜交出了屬于他們自己的既有工團(tuán)主義又有社團(tuán)主義，既反對(duì)資本主義又反對(duì)共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的但本質(zhì)上是資本主義的極端民族主義與集權(quán)專制主義的大雜燴！希特勒談到自己的理論中馬列主義的成分時(shí)有這么一句話：“我們不是要學(xué)習(xí)他們的理論而是要學(xué)習(xí)他們的方法。”〈！〉尼采的學(xué)說也被當(dāng)做母本雜交進(jìn)了其中，最終生出了一個(gè)六親不認(rèn)的畸形兒！

? ? ? ?本質(zhì)上是封建與資本的軍國主義的混合體的六親不認(rèn)的理論，這就是屬于法西斯主義者的詭辯！

? ? ? ?“生命”，就是“權(quán)力意志”，這是尼采的論斷，法西斯主義者對(duì)此進(jìn)行了徹頭徹尾地歪曲，把它曲解為“追求權(quán)力，即是生命的意志”，以此來粉飾自己那病態(tài)的集權(quán)專制主義的思想內(nèi)核。

? ? ? ?有的人認(rèn)為墨索里尼在在早期是個(gè)共產(chǎn)主義者而后來轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔ㄎ魉怪髁x者，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)政也是集權(quán)主義。好，那就請(qǐng)讓我反問一下，無產(chǎn)階級(jí)專政是專誰的政？而法西斯主義是專誰的政！

? ? ? ?詭辯家是不會(huì)停止詭辯的，因?yàn)槟鞘撬麄兊耐ㄐ凶C。

? ? ? ?讓我們回到尼采吧，他的權(quán)力意志究竟是什么意思呢？我們必須知道，尼采不是一個(gè)悲觀主義者，恰恰相反尼采對(duì)自己的生活始終充滿了熱愛，也渴望被愛。尼采是一個(gè)熱愛生活的人，更是一個(gè)熱愛生命的人，“若真理成為了生命的反面，成為了拷打生命的皮鞭，那我們還需要追求真理嗎？”如此一位愛生命愛到極致的人，竟成為了法西斯主義者的教父，真是何等的諷刺！生命就是權(quán)力意志，不是說權(quán)力是生命存在的意義，而是說現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為一種權(quán)力關(guān)系，表現(xiàn)為人支配人的關(guān)系，而這種權(quán)力關(guān)系正是痛苦的根源。這應(yīng)該才是尼采權(quán)力意志的內(nèi)涵。尼采不是要證明痛苦的存在，而是要揭露痛苦的存在和它的根源。由此，法西斯主義者的詭辯就暴露無遺了。他們的目標(biāo)是要凌駕于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上，是想要成為支配權(quán)力從而支配生命，支配痛苦的人；尼采的目標(biāo)，則是揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)痛苦的根源，而這個(gè)根源，就叫權(quán)力意志。

三.尼采的神學(xué)觀

? ? ? ?講完了權(quán)力意志，我們來談?wù)勀岵傻纳駥W(xué)觀。我們必須知道尼采曾是一位虔誠的基督徒，年少就已熟讀《圣經(jīng)》，而同時(shí)我們也更應(yīng)該知道，尼采在中年以后就轉(zhuǎn)向了對(duì)基督教神學(xué)的批判。標(biāo)志性著作是《查拉圖斯特拉如是說》

? ? ? ?在尼采看來，宗教，無非是欺騙，是人類生命中善與惡的矛盾在思維幻想中的倒影。

? ? ? ?基督教說上帝全能，卻不能造出一個(gè)人民安居樂業(yè)，百家爭鳴，經(jīng)濟(jì)政治繁榮的世界。

? ? ? ?基督教說上帝仁慈，卻不提底層人民日日夜夜的茍延殘喘。

? ? ? ?基督教說上帝全知，卻不提上帝認(rèn)為人們有知識(shí)的原罪。

? ? ? ?在尼采看來，人類之所以困于現(xiàn)狀，是因?yàn)槿祟惿形闯蔀槌?。何謂超人？即是對(duì)自己的本質(zhì)有了充分清醒的認(rèn)識(shí)的人。

? ? ? ?人的愚昧不來源于外界的壓迫，而來源于對(duì)自身本質(zhì)的不清醒認(rèn)識(shí)，至于這種不清醒的認(rèn)識(shí)，它在一切國家機(jī)器出現(xiàn)以前就產(chǎn)生了，且直接導(dǎo)向了國家機(jī)器的產(chǎn)生。

? ? ? ?也正如馬克思所言，國家，是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的異己的力量，而宗教，則是人本質(zhì)的異化。

? ? ? ?在教皇口中的上帝是全知的，這實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)人們愚昧的倒影

? ? ? ?在教皇口中的上帝是全能的，這其實(shí)反映的是人們對(duì)命運(yùn)不可把控的無力。

? ? ? ?基督教教皇說上帝愛人，卻不提他認(rèn)為人有知識(shí)的原罪，不承認(rèn)上帝的目的是要讓人們都變成愚昧無知的羔羊。教皇和國王們用上帝來麻痹民眾，也自然而然地麻痹了自己。

? ? ? ?“‘你不可偷盜，你不可殺人！’——從前，人們把這些話稱為神圣的，在它面前屈膝低頭，脫下鞋子。可是，我問你們：世上還有比這些神圣的話更高明的偷盜者和殺人者嗎？這一切生命自身中，不是也有——偷盜和殺嗎？如果這樣的話被稱為神圣，那么，真理本身不是也遭到——扼殺了嗎？還有，把那些跟一切生命相抵觸和勸人結(jié)束生命的東西稱為神圣，這不是教人死亡嗎？——哦，我的弟兄們，打碎，打碎這些古老的法版吧！”查拉圖斯特拉如是說。

? ? ? ?亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園的智慧之果，于是人類有了原罪，基督教如是說。那這樣一來，上帝的寬宏大量該如何體現(xiàn)呢？上帝的大公無私又該如何顯露呢？由此看來，基督教教義的虛偽就顯而易見了。

四.尼采的學(xué)說與虛無主義的關(guān)系

? ? ? ?人類的存在沒有意義，這個(gè)世界也沒有意義，一切都不過是虛無，過去也好未來也好，一切都沒有意義。這是虛無主義的思想特征。否定人類的存在本身，將思想寄托于外在的虛無縹緲的事物，這是典型的虛無主義，而宗教的存在，就是對(duì)人類的本質(zhì)的嘲弄。人的本質(zhì)不在于任何外界精神的賦予，人的自為的存在就是他本身。宗教將一切理想，希望，不幸，失落都寄托于一個(gè)幻想出來的東西，從而否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系，也是一種典型的虛無主義。尼采在批判神學(xué)的過程中逐漸地意識(shí)到了一個(gè)問題，即現(xiàn)實(shí)的人們的思想寄托者該如何被改變，“人們?cè)冈竿摕o，也不愿空無希望?！边@是尼采的無奈，也是時(shí)代的無奈，而這種無奈到現(xiàn)在還沒有消除，這或許是可以理解的。但是，悲哀的是什么呢？發(fā)出沉悶嘆息的尼采，竟然成為了人們口中的“當(dāng)代虛無主義的代表”，這何嘗不又是一種諷刺！

? ? ? ?尼采啊，尼采，世界以痛吻你，而你卻報(bào)之以歌！

五.尼采是存在主義的先驅(qū)

? ? ? ? 存在主義，是一種從存在本身出發(fā)，在二十世紀(jì)正式誕生的哲學(xué)體系。存在主義的出現(xiàn)，意味著哲學(xué)討論主體的正式轉(zhuǎn)變，即從物質(zhì)的存在轉(zhuǎn)移到了人的存在。馬克思是這樣一起哲學(xué)革命的發(fā)動(dòng)者，他通過批判以往一切經(jīng)院學(xué)術(shù)式的哲學(xué)，肯定人類實(shí)踐的意義的方式，開始了這場壯麗恢宏的革命。人不再是自然界的附庸，人就是他自己，是實(shí)踐的存在物。

? ? ? ? 而尼采，則是這樣一場革命的后繼者。

? ? ? ? 一件很微妙的歷史事件生在了1844年，即在馬克思寫下《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的那一年，尼采也降生了。

? ? ? ?“誰終將聲震人間，必長久暗自緘默。誰終將點(diǎn) 燃閃電，必長久如云漂泊?！?/p>

? ? ? ?尼采的永恒復(fù)返，不是一種對(duì)世界進(jìn)行規(guī)定性的觀點(diǎn)，而是一個(gè)認(rèn)為世界必然有所突破的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谀岵煽磥?，?quán)力意志與永恒復(fù)返就表現(xiàn)為一個(gè)二元對(duì)立的關(guān)系，一方面，權(quán)力意志；另一方面，若永恒復(fù)返指的就是一個(gè)圓圈式的運(yùn)動(dòng)，那權(quán)力意志也無從維計(jì)，就無法超越自身而存在。原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，本質(zhì)上即是權(quán)力意志的自我超越，只不過它將它制造痛苦的方式變得越來越文明了。

? ? ? ?將永恒復(fù)返定義為一種圓圈式的運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)向虛無主義，因?yàn)榧热皇澜绮贿^是一個(gè)周而復(fù)始的輪回，那每個(gè)人的存在都將沒有意義，這一點(diǎn)，對(duì)于深陷于這種思維定勢的人來說是很明確的。尼采恰恰就反對(duì)這種思想。這一點(diǎn)，在他批判基督教神學(xué)的論斷中其實(shí)早就已經(jīng)表現(xiàn)出來了（在尼采看來，基督教神學(xué)是人類成為超人的最大威脅結(jié)論）。

結(jié)論

? ? ? ?尼采，是存在主義的先驅(qū)。存在主義三部曲中的第一部《存在與虛無》，很大程度上受到了尼采的影響。可以說，尼采對(duì)基督教神學(xué)的批判，對(duì)人類生命存在的肯定，是后世哲學(xué)從論述物質(zhì)與意識(shí)轉(zhuǎn)向論述存在本身的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。存在主義誕生與尼采息息相關(guān)。

? ? ? ?通過以上的分析，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，那些對(duì)尼采的所謂的批判與指責(zé)，都不過是些滑稽可笑的東西，不過是一些庸俗化的字面意義上的理解和不知有意還是無意的曲解以及有意的貶低。而這樣的東西能被搬上臺(tái)面，實(shí)屬是時(shí)代對(duì)尼采的嘲弄。

? ? ? ?不過嘲弄終究只是嘲弄，違背歷史的車輪前進(jìn)方向的人，最終必然要被歷史的車輪碾得粉碎?；蛟S尼采會(huì)被永遠(yuǎn)的遺忘，而或許有一天，他會(huì)如他的那句名言所說的那般回到大眾的視野：

? ? ? ?“誰終將聲震人間，必長久暗自緘默。誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊。”，