《養(yǎng)真集》白話版本解讀刪減版（上）

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序言

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??????? 精通玄理而不精通禪理，必然犯固執(zhí)的毛??；精通禪理而不精通儒學(xué)，大多都成為狂慧之流。能找到禪儒皆通而又能貫之以道的人，不但現(xiàn)在很少有這樣的人，就是在古代的僧人、道士中，除了紫陽真人、蓮池大師外，也常不多見。

?????? 丙午年，夏天。偶然路過朋友趙公的書房，看見茶幾上有一本叫《養(yǎng)真集》的書。問這本書從哪里來？原來是從海甸的慧福寺得來，僧人說是陳提督的捐贈，提督說此書是從家里的私塾先生處得來，于是借回來觀閱?？戳酥?，才知道是隱士養(yǎng)真子所寫，可惜沒有標(biāo)注真實的姓名，想來就是像赤松子、黃石老人那樣的高人，故意不留形跡吧。這本書，由儒悟禪，就虛靈而養(yǎng)舍利；由禪證道，借般若而煉金丹。談?wù)摲鸺业目?，則兼有拈花面壁直指心地的真?zhèn)?。論道則沒有丹道隱語“鉛虎汞龍”的假借。

先秦儒家的精彩之處，信手拈來；北宋理學(xué)的真意，隨筆揮出。匯集儒釋道三教而同歸，掃除僧道中的故弄玄虛（白馬指佛家，青牛指道家），總百家為一轍，點明道中天心水面之精微。不作空中閣樓，步步階梯；修成幻海橋梁，條條道路。

?????? 僧人早晚玩味，不用參悟那十卷《楞嚴(yán)》；道人行住遵循，又何必非要讀那五千《道德經(jīng)》的真言？一心直去，省卻多少紅塵惑心，便可直進(jìn)此道。因為這是稀有奇書，所以，全然忘記我本來才疏學(xué)淺，勉強加以整理。以后尋道，不用去那白云觀里。以后訪道，又何必去求那仙人留跡？采玉探珠，全望此書之高明慧眼；飛升羽化，定要酬謝作者的苦口婆心。噫！這么大的乾坤世界，應(yīng)該能找到知音；這世界，難道沒有見性之人？閑暇飽蘸筆墨來暢所欲言，以無心的態(tài)度寫下此序。

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??????? 乾隆丁未年，上元觀燈日，

??????? 白鬢老人王士端于塵世逍遙間題寫。

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道

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?????? 現(xiàn)在人要做天地間第一等美事，沒有比讀書更好了；要做讀書中第一等高人，沒有比學(xué)道更好了。朱子說："讀書將以求道，不然讀書何用？至于學(xué)習(xí)是為了得到什么利益，是分外事，可惜壞了多少人。"《道德經(jīng)》說："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。"古代帝王，都是以君王管理之道兼具教化百姓。到了孔子，儒家比起君王之道更在意教化百姓成為嚴(yán)于律己的臣子?，F(xiàn)在并非沒有嚴(yán)于律己的臣子，有些是需要看到而被教化的成為臣子的人，有些是需要聽到而被教化的成為臣子的人。道就好像一條大路，怎么會難以知見呢？人生病不去求治療，求治療自然就會治愈。天子得道能保全他的天下，諸侯得道能保全他的國家，高官得道能保全他的家族，平民得道能保全他的身命。才華為人所用而很少有善終的，道德為了修養(yǎng)自身反而會留下美名。'道'本來無名，但用之無窮。所以，君子唯道是學(xué)，功名、富貴，都視作任它來去的浮云，統(tǒng)統(tǒng)對之以漠然無動于衷的態(tài)度。

?????? 又問："君子唯道是學(xué)，有什么好處呢？"答："有。"問：“愿聞其詳？”答："學(xué)道之人，是因為學(xué)道對自己有好處。對自己有什么好處呢？心可廣大，身可潤澤，病可治愈，死可超脫，這樣的好處，沒有比它更大的了。"

?????? 又問："學(xué)道之人，果真有如此的好處和快樂么？如今世人見有學(xué)道之人，一起怒罵其為迂腐，為什么呢？"答："《道德經(jīng)》說：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"

?????? 白鬢老人說："讀書中第一等高人，沒有比讀書更好了。自古及今學(xué)道的人很多，成道的人卻很少，這是什么原因呢？第一要根器高，第二要讀書多，第三要遇人早。根器不高，不能有脫塵出世之想；讀書不多，不能見到道理馬上明悟；遇人不早，多被旁門小術(shù)所誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽、玉蟾 、丘祖諸仙。都是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標(biāo)仙籍，身出塵凡。如果不是遇到真師，斷難成道。要是認(rèn)為我說的話有錯，你去問問那些神仙是不是這回事？

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理

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?????? 道，就是一。在天說它是'命'，在人說它是'性'，在事物說它是'理'。此理流行于天地之間，在日常生活中得以顯現(xiàn)。事事物物，都有客觀上當(dāng)然如此的道理，而不是由主觀上臆斷的歪理。即有當(dāng)然如此的道理，而不可更改。只有遵循客觀事實的君子，以道理觀察事物，是是非非，善善惡惡，因而身體力行，所以稱得上“無我”?！盁o我”則公，公則明，明則處事得當(dāng)，而盡用事物客觀事實的道理吧。如果以我的主觀欲情去觀察事物，則愛憎橫生，不免放任欲情，放任欲情則有私心，有私心則昏聵，有昏聵則顛倒錯亂，只知有我的主觀欲情，不知有太極這個“一”客觀公正的道理。有太極“一”的道理就有陰陽二氣產(chǎn)生。有陰陽二氣生成，太極“一”的道理就會隱沒。有陰陽二氣就有萬物的形體產(chǎn)生。有萬物的形體產(chǎn)生，陰陽二氣就會隱沒，太極“一”的道理無不貫穿其“中”啊。太極“一”的道理不能守中，氣就偏移，形又偏移?！爸小?，都是善的，偏就有不善。想要化偏之不善，而歸于中之善，須于將要萌動的開始，密密省察，發(fā)于道理之中的，推廣而改正自己的缺點；生于形體之偏的，杜絕而去除。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不窮究，也不可無限窮究。關(guān)鍵是要理清自我心中的迷惑就可以了。理清則明智，明智則心誠，心誠則天下之理可得，而成位于“中”。圣人說："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。"一時產(chǎn)生的忿怒，忘卻自身，連帶遷怒自己的家人，難道不是迷惑么？要以圣人的言論而推廣改正自己的缺點。身受貧賤而羨慕富貴的人，也是迷惑。人不來學(xué)道，而我主動想去教授，也是迷惑。邪教迷惑人，王法猶不能禁止，我想要以玄理空談教導(dǎo)他們，也是迷惑。圣賢之道，只等待圣人降臨來講解才去行動，跟隨平庸之人的行為而去作為，又難道不是迷惑么？事情總有辦不成功的，珍寶貴物總有得不到的，而心里總是耿耿于懷老是惦念，也是迷惑。人有不可強迫配合的，建功立業(yè)有不可速成的，而念念不忘不肯放下，難道不是迷惑么。身居高位無所作為，而生出毫無益處的貪求，是迷惑。圣人的言論不去畏懼，而想做不符合道義的壞事，難道不是迷惑么？ 明知善念即合“中”意，而不致“中”；明知萬法唯心，而不了心。是迷惑。明知生死大事，而不體驗本來無生無死；明知無常迅速，而不了卻無常，難道不是迷惑么？理是本來就有的，只要自己振作起來修行就可明白；欲本來是無底的，但能覺照勘破就能自我消除。遏欲與存理，原本就不是兩回事是一回事。遏制了一分欲，即存得一分理，遏制了十分欲，即存得十分理。對人有好處的東西沒有比道理更大的了，而能夠身體力行貫徹道理的人少；對人有壞處的東西沒有比欲望更大的了，反而縱欲的人有很多。人之多欲，就好像樹上有蟲，暗地里在內(nèi)部蠶食，不久就會自斃。人以欲望為樂，不知道欲望好比是火，不約束就將自焚。自己的神志受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。佛說死后受罪，而不知生前早已遭受了。

?????? 白鬢老人說：“周子說：不明白才懷疑?！泵靼琢耍蜎]有懷疑了。經(jīng)年窮理之人，尚不能認(rèn)理皆真，行理皆當(dāng)。更何況那些沒有學(xué)問的人呢？世界上，因明理而保身的人固然很多，因爭理而喪身的人，也有不少，所以禪家又以理為障礙。

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天地

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?????? 大道本來是無形的，天地是個有形的道；天地不言，圣人是個能言的天地。圣人，我從來沒有見到，但是未嘗沒有讀過經(jīng)書，讀過經(jīng)書而能明白他的義理，和見到圣人又有什么區(qū)別呢？天生育我形，天賦予我性，內(nèi)外都是天給的，我怎么敢胡亂行事？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與大道沒有二致，少有私意，獲罪才會輕一些。形體感觸，是天性。率天性而行，自然沒有人欲之累，日用平常則可。順應(yīng)常理而行動， 必然沒有逾矩的過失。人之道，無時不與天地相合，就是一動一靜；人之氣，無時不與天地相通，就是一呼一吸。偶然看見太陽隱沒大地之中，就是人體心火下降的現(xiàn)象；看見月亮升到天心之中，就是人體腎水上升的現(xiàn)象。抬頭看北斗星，其所在的位置眾星相拱，叫做"天樞"。天也有它的樞紐，以為造化之本。人也有他的樞紐，以為性命之源。這些天象在人體上都能夠顯現(xiàn)。所謂稱為“大人”的人，是與天地合德的人。試著觀察我的心，觀察我的性，能夠合乎天地有多少？與天地相合則加以勉勵，不與天地相合則馬上改正，而達(dá)到“大人”的境界，就沒有什么憂患了。天生地成，是人的大父母；天動地靜，是人的大老師。以前的圣人，是天地的孝子；未來圣人，是天地的好孫子。能愛天地為父母的人，自己的身命必然會有大德；能敬天地為老師的人，本來是下等學(xué)問的人后來也能達(dá)到上等的學(xué)問。

?????? 白鬢老人說："人不畏天。皆因把天看遠(yuǎn)了。"此篇最吃緊的地方，莫過于"天在我心一語"。人如果真的知道天在我心，怎敢不生畏？不生敬呢？敬畏日久，就可以明心，可以見性，可以成佛，可以作祖。所不幸的是，當(dāng)時知道當(dāng)時也就忘記了！

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人生

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?????? 人生，就是太極，太極動而生陽為火。火，就是神，靜而生陰為水。水，就是精，神火精水，妙合而凝在兩腎之間，此兩者為元炁之根。人未生以前，自己的氣質(zhì)清濁，由天來賦予，人不能參與。出生以后，人品的邪正，由人自己造成，天不能參與。天地生人，上等智慧的人固然很少，下等智慧的人也固然很少，只有中等智慧的人最多。中等智慧的人能自強，與上等智慧的人就沒有差別；中等智慧的人如果自暴自棄，與下等智慧的人也沒有什么不同？現(xiàn)在的人，只知道我是父母之所生的，不知道我與父母、與天地，都是由道所生。所以，君子想要求道，必要無愧于天地，無愧于父母。子貢說："周朝文王武王之道，并沒有消散，仍然在人間流傳。在每個人的心里，并不止在春秋時人的心里，也在現(xiàn)在人的心里。并不止在春秋時人的心里，也在后來人的心里。"一人生來有一身，一身都有一真人。真人靈妙通天地，真人清凈無埃塵。真人自古不增減，真人從來無死生。但能養(yǎng)得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰："人之所以為人而不同于禽獸的地方很少（人有道德觀念、羞恥之心）,（就那一點點差別）普通人把它丟了,君子留下了它?！绷粝滤木?，就變成了圣人。去掉禮義廉恥的人，就是禽獸。當(dāng)去掉的那一刻，就已經(jīng)是禽獸了，不需要等待死后和來生再去轉(zhuǎn)世為畜生了。天有五行之氣：金、木、水、火、土。流動不止，稱為“行”。一時稍微停止，不可稱之為行。對應(yīng)現(xiàn)在人有五常：仁、義、理、智、信。一念不變，稱之為平常。一念稍變，不可稱之為平常。五行對應(yīng)的就是五常，對應(yīng)在人身之中，則為五臟，心、肝、脾、肺、腎。五臟是人生命的五個根本，傷了這個五個根本，生機就會受損。所以明醫(yī)治病，必先調(diào)和五臟。對應(yīng)在日常生活中，則為五倫。君、臣、父、子、夫婦、兄弟、朋友。五倫是天下通達(dá)的道理，廢此通達(dá)的道理，則不可以稱為人。所以，先王教化百姓，先講明五倫的道理。而今世人，有舍棄身體的，有拋開人倫的，這樣去求道的人，他固然不知道這樣是錯誤的，世人驚以為尊貴而供奉，也是不知道這樣是錯誤的。

?????? 白鬢老人說："氣質(zhì)的清濁由天所定，人品的邪正由自己所定。"固然說的很好。"一時稍有休止，不可稱之為行道；一念稍有轉(zhuǎn)變，不可稱之為平常。"說得尤其好。

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老

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?????? 人都說："人上六十，一年比一年老；人上七十，一月比一月老；人上八十，一日比一日老。"我今年八十有余，以后怎么辦呢？從今以后，多活一天，都是上天假道給我的一天，豈敢虛度？現(xiàn)在縱然得道，已經(jīng)是遲了，豈能再遲？

??????? 從前有三個老者，聊到無常。有一個老者說："今年酒席上聚在一起，不知來年又少了誰？"又一個老者說："你說的遠(yuǎn)了，今晚脫下鞋和襪，不知天明能不能穿上了。"又一個老者說："你說的還遠(yuǎn)了，這口氣既然呼出去，不知能不能再吸進(jìn)來。"智者不會錯失時機，勇者不會再作計議。今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。如果說："現(xiàn)在都顧不上，又要等哪天心情好才去做。"只恐你想要做的時候，卻又做不動了。人有三寶，一是"精"，二是"氣"，三是"神"。老了，害怕精竭則死；老了，害怕氣泄則死；老了，害怕神離則死。精何以不枯竭？必須也遠(yuǎn)離女色；氣何以不泄出？必須少說話；神何以不離散？必須無欲望。神不可以強留，意識與呼吸調(diào)和一處則神自留；氣不可以輕泄，忘言守中則氣不泄；精不可以漏失，還精補腦，就不漏了。

??????? 又問："人老血氣既衰，怎么補？"說："慎言語可以補肺，節(jié)飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。"詳細(xì)說："不患不補，唯恐補了又損。"我所以說："百日補不見補到多余，一旦損失馬上就感覺不夠身體的機能使用。"看那些草木，其葉茂盛，秋后落葉，生機又回到了根部，根部不死，來年春天又會復(fù)生。因此觀察，生生不息是天道。各歸其根是萬物本來的道理。知道萬物的本來道理而不違反天道的人，不就是真人么？所以，真人呼吸以腳后跟，腳后跟指的就是根。冬天的三個月里落葉歸根的時候，最好靜養(yǎng)。

?????? 白鬢老人說："意識與呼吸調(diào)和一處，忘言守中，還精補腦，則三寶就會穩(wěn)固。" 慎言語，節(jié)飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五臟就會補足。三寶既固，五臟補足，哪有不延年益壽的道理呢？

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病

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?????? 病從哪里來？都是因為妄想而生煩惱，煩惱既生，則內(nèi)傷其心，心傷則不能養(yǎng)脾，所以食欲不佳。脾虛則肺氣必虧，所以導(dǎo)致咳喘，咳喘則水氣竭絕，所以木氣供不上來，發(fā)焦筋痿，五臟傳遍而死矣。人當(dāng)妄想萌動的時候，就是疾病發(fā)生的時候。現(xiàn)在的人不在乎，必須等到身上疼痛，才認(rèn)為是有病，而不知道病不是一朝一夕得的，是漸漸得來的。人之一身，外有六淫，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。內(nèi)有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚。因七情而病的，為內(nèi)傷，而成了不足之癥。因六淫而病的，為外感，而成了有余之病。不足就應(yīng)該補，有余就產(chǎn)生瀉。后天有形之血氣受傷而病的人，藥石針灸可以治。先天無形之精神內(nèi)傷而病的人，不能反觀靜養(yǎng)，不能治愈啊。十大名醫(yī)，治人身病；三教圣人，治人心病。親朋有病都知道去看，自己有病卻不知道看。如果知道自己看病，內(nèi)看無心，外看無身，心身既無，得病的人是誰呢？沒病的人又是誰呢？見得分明，自然無事。常想病的時候，則塵情漸減；常防死的那天，則道心自生。從前有個叫子元的人有心病，遇到一個高僧說："你的病起于煩惱，煩惱生于妄想。"這妄想有三個。第一個，追憶數(shù)十年前榮枯恩冤，即種種閑情，這是過去的妄想。第二個，事到眼前本來可以順其自然，卻強生意見，猶豫不決，這是現(xiàn)在的妄想。期望日后富貴如愿，期望子孫得到功名，了卻自己沒有得到功名的愿望，這是未來的妄想。三個妄想，忽生忽滅，禪家說這是幻心。能照見是妄，就可以消滅，禪家說這是覺心。所以說："不患念起，唯恐覺遲。念起是病，不續(xù)是藥。"又說："你的病也是水火不交。凡貪戀女色，這是外感之欲。晚上幻想春夢又有夢遺，這是內(nèi)生之欲。兩者染著，耗散你的元精，如果能夠了斷，則腎水自然滋生，可以向上蒸騰交于心。至于思索文字，忘其寢食，這是道理的障礙。經(jīng)營工作，殫精竭慮，這是事務(wù)的障礙。這兩者雖然不是人欲，也損害精神。如果能適度休息，則心火不至于上炎，可以下交于腎。凡間諸事，因果相互影響，不如返還本源，六根不要隨這六塵境界所轉(zhuǎn)。"子元聽從高僧的建議，獨處一室，掃空萬緣，坐至月余，心病好像好了大半。自家有病自家知，即知須要早時醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無常臨到悔追遲。

?????? 白鬢老人說："諺語說「心病難醫(yī)」。并非難以醫(yī)治，不得其法，不行其法而已。三教圣人，善治心病，一語可為患心病者指點迷津，誰信呢？誰聽從呢？當(dāng)年我做看城門的小官時，患脾虛下泄之癥五年，奄奄一息，吃了多少藥都不見效，眼看就活不下去了。因此，謝絕人事，反觀靜坐，閑暇抄寫《心經(jīng)》一卷。百日后，經(jīng)書抄完，病也就痊愈了。這是我體驗的奇方。所以敢告知有痼疾的人。

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死

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?????? 人血氣強壯的時候，六欲放縱，無所不為。等到血氣受傷，百病都生，死期也就快到了，縱然有滿堂兒女，也替你不得，無數(shù)金銀，也買不回你的健康。至死方悔，遲了！誰不怕死？當(dāng)怕其沒死之前，如果等到快死的時候怕死，則死期已經(jīng)躲不開了。誰不怕??？當(dāng)怕其沒病之前，如果等到病了的時候怕有病，則病已經(jīng)很難治了。試觀天下萬物，有比生命更重要的么？試思天下之事，有比生死更大的事么？人沒有不想活著的，但不喜好長生之道；人沒有不厭惡死亡的，但不厭惡取死之道。人在世上，事情一件接著一件，只有等到死了才結(jié)束。直到死亡的這件事，有什么方法可以躲得掉？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不也是很好么？

?????? 又問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不也很難么？"答："只是你不肯放下，所以說難。倘若你已經(jīng)死了，還有什么放不下？今天雖然沒有四，權(quán)當(dāng)自己已經(jīng)死了，一齊放下，有何不妙？"又問："放下什么？"答："放下四大五蘊、情識種子。真修行人，好似大死一番，才能活得更好。大死的人，沒有世間纏繞，也沒有高深的道理，如此大的休歇，方為了當(dāng)。""朝聞道，夕死可矣！"這是孔子教人急切之語，所以說："上士聞道，了卻生死就在片晌之間。"

?????? 白鬢老人說："過去有人說「舉世盡從忙里老，誰人肯向死前休」。若有人能在死前塵緣都能種種放下，不但晚死，而且可以了生死。

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苦

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?????? 人只為一個愛字，不能除卻。愛名利，就被名利所縛；愛酒色，就被酒色所縛；愛身家，就被身家所縛；愛子孫，就被子孫所縛。將這個真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結(jié)成胎，衣胞猶如關(guān)在監(jiān)獄拘束其身，母吃熱的食物，好像被滾湯澆身；母吃冷的食物，好像被寒水逼體。到了氣滿胎全，急要撞出，必將裹在身上的衣胞先撾抉數(shù)日，衣胞才破。人只知母親分娩的腹痛之苦，不知要生的孩子更受無數(shù)的苦楚。到了分娩，"呱"的一聲，在母胎肚子受的苦才結(jié)束，又有一身之苦隨至，內(nèi)患饑渴，外畏寒熱，因為身體孱弱而經(jīng)常招來疾病的折磨，這是當(dāng)小孩的苦。等到長大成人，事業(yè)臨身，為國家擔(dān)憂治理，為生活擔(dān)憂工作。晝夜勞作，坐臥不安，五臟火都動，就會破壞身體的免疫系統(tǒng)，隨身疾病不禁。人有病痛之苦，最后受死亡之苦，還有報應(yīng)的苦果，歷劫輪轉(zhuǎn)，無有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，"現(xiàn)在人的苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中的人；有明知是苦，而脫離不得的人。有句話說："莫言婚配早，婚配后還有難斷的家務(wù)事；莫言手段高明，手段高明后面還有更多需要解決的問題；莫言耕種飽，耕種后還有防蟲灌溉收割的勞作；莫言僧道好，僧道的心還有塵緣未了。"

??????? 又問："世人的苦多在身，學(xué)人的苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，像這樣怎么做才好？"答："學(xué)人沒有得到真?zhèn)?，所受的苦就像以上這樣。幸好得真?zhèn)鳎潜闶辗庞晌?，何苦之有？何況學(xué)道是個安樂法門，如果再說苦，便是個外道。"

??????? 白鬢老人說："世人常說，當(dāng)人生下來時，必須"呱"的一聲哭出來，可見從此都是苦境。我認(rèn)為不是，都是因為迷了真性，沒有順?biāo)熳约旱挠园倏鄥布?。如肯回心向道，萬物與我都同心向道，高興還來不及，怎么會有苦呢？"

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性命

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?????? 學(xué)道入門，先須理會性命二字。性有性源，就是心地；命有命蒂，就是真息。（真息,是指在深度入靜中自然出現(xiàn)的柔勻深長、極度緩慢的呼吸狀態(tài)，或無呼吸狀態(tài)）命蒂要固，性源要清。

?????? 又問："性源如何清？"答："內(nèi)外兩忘則清。""命蒂如何固？"曰："神氣相守則固。"性即神也，命即精與氣也。《太極圖》曰："無極之真，二五之精（指陰陽二氣和合，五行相聚），妙合而凝，而人始生焉。"所謂性，即無極之真也；所謂命，即二五之精也。無易子說："性具于心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見就是性盡。是止念即所以盡性也。性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。為學(xué)別無工夫，不過順其自然達(dá)到極致而已。"大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。為什么？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固，長生久視之道。邱祖師說："息有一毫之未定，命非自己所擁有。"我則說："心有一絲之未忘，息不能定。"人有天地之性，有氣質(zhì)之性；天地之性，太極之全體。而到了陰陽五行處，便是氣質(zhì)之性。即此太極之體，墮在氣質(zhì)之中，非別有一性。張子說："善于返還，則天地之性就能窺見了。"

?????? 有問："善于返還，即是有道么？"答："有"。"愿聞其詳"。答："儒家說洗心退藏于密；佛家說觀自在；老子說復(fù)歸于樸，是善于返還一切的開始。儒家說知止而后有定，定而后能靜；佛說照見五蘊皆空；老子說復(fù)歸于嬰兒，是善于返還其“中”。儒家說無意、無必、無固、無我；佛說無眼、耳、鼻、舌、身、意；老子說復(fù)歸于無極，是善于返還的極致。人性本善，有不善的人，是因為后天形成的氣質(zhì)之性。（指陰陽二氣凝聚形成物質(zhì)后形成的屬性）知道是后天氣質(zhì)之性，不要被其所驅(qū)使便是變化氣質(zhì)的開始。八十五歲大老漢，每日靜坐無事干。道義明了沒底說，經(jīng)書見了懶待看。識得一性是主宰，照破萬緣皆空幻。散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。"

?????? 白鬢老人說："無極之真，是理，是性；二五之精，是氣，是命。從古多少大儒，發(fā)現(xiàn)一理二氣的奧秘?？梢娞煜聸]有無理之氣，也沒有無氣之理。在人身上的體現(xiàn)，沒有無命之性的人，也沒有無性之命的人。無奈佛道二教的弟子各執(zhí)一端，聚在一起就不斷辯論。深究總因，就是太極之理并未深明，所以性命之源裂成兩片，所以導(dǎo)致，佛家崇性學(xué)，道家重命功，分門別戶，兩教的裝束也因此不同，不由令大徹大悟的人感到嘆息。唉！不如看到此篇細(xì)細(xì)玩味？

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情

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????? 七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結(jié)，愁則氣下，驚則氣亂。乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為癥，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結(jié)，如絮如膜，不可勝數(shù)。所以善于養(yǎng)生的人，攝情歸性，是去病的良方。情者，性之向外而動的就是。圣人養(yǎng)之于未動之先，所以能以其情順萬物而無情，過而不有，涉而不流，譬如用明亮的鏡子照東西。美的，是物的美，不因之而生愛念；惡的，是物的惡，不因之而生憎心。所以說：空曠寂靜而大公無私，物來而順應(yīng)。大公，就是天理，沒有一毫人欲之私；都是順應(yīng)，有物必有規(guī)則，遵照而行就沒事。

?????? 定性書說：大多數(shù)的人，人情各有所遮蔽，所以不能入道。大抵人多在于自私而用智。自私就不能以有為應(yīng)跡無心，用智則不能以明覺為自然。又說：人情易發(fā)而難制者，唯怒最難控制。假如能在發(fā)怒時馬上忘了發(fā)怒，而觀察天理，其“是非”是在于物，而不是在于我。就可以看到這是外境，而不能擾動自己的內(nèi)心生起惡念。于道也思悟過半了。朱子說："忘怒則公，觀理則順。"二者就是反觀內(nèi)照，去除人情遮蔽的良方啊。得道之人，內(nèi)外空寂，靜中反觀，了無一物，則身寄宇宙之中，而心超然于物外。

?????? 白鬢老人說：古人說："太上忘情"，并非真的忘情，只是攝情歸性。人能攝情歸性，在儒家稱之為收放心，在道稱之為煉還丹，日久功深，自然好像佛一樣如如不動。

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思

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?????? 人心的欲念你要死，心的活機你要貴活。死，說的是死其欲念；活，說的是活其理趣。思，是心的活機，沒有一定的規(guī)則，思考生命的真諦是我們的目的。思道為正，思物為邪。道，是我固有的。思，就是我固有之道，思即是道。思到妙處，灑然會心，優(yōu)游悅怡，這樣可以稱為思有所得。如果思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，也不能稱為思有所得。不思而得的人，是圣人；思則能得，是賢人；不思不勉就能身體力行的稱為誠，即赤子不學(xué)不慮的良知。擇善的人，達(dá)到了不思不勉就已經(jīng)漸至佳境。

????? 人心有七孔，多為血絲所禁錮，如要開通，非學(xué)思不能。思有鉆研的意思，學(xué)有印證的功用。思學(xué)兼用，何愁道不能得？理上沒有通達(dá)的人，如面墻而立，思如墻上鉆穴，鉆得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久則并其墻而去之，則豁然大通，再沒有障礙了。《禮》說："儼若思。"“儼”則一絲不茍，“若”則指不苦，思到一絲不茍不覺其苦，可以稱得上善思了。"君子思不出其位"，雖然稱之為思，但偏出其位則為妄，則稱之為之念。思是入道之門，念是障道之根。

?????? 白鬢老人說：儒說思，釋說參，道說悟，都是用心求道的稱呼罷了。少年要用心，中年要養(yǎng)心，老年要息心，則功夫就能得當(dāng)。儒說化，釋說了，道說得，則功夫無需再用。

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好

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?????? 人心各有所好。好，是指心獨有的關(guān)注，有不期望得到而得到的，有不知道為什么最后會這樣的？一念就可以分出人品的高下，一時就能定出終身的成敗，不可不慎啊。人所喜好的，有仁義，有禮樂，有詩書，不問就知道是賢人；人所喜好的，有旅游，有博弈，有酒色，不問就知道是廢人；人所喜好的，有園林，有漁樵，不問就知道是百姓；人所喜好的，有斗訟，有驕傲，有兵刃，不問就知道是兇徒。凡好玩樂戲耍的人，其過失有五個：一是褻瀆身體，二是勞神，三是傷財，四是失時，五是誤事。放縱閑情，博取精巧，不能致遠(yuǎn)，所以，君子不做這樣的事。

?????? 白鬢老人說：大凡人的偏好，都是從無始劫來帶來的種子。要是沒有痛改前非的徹悟，要改正很難。

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身

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??????? 人之一身，前有三宮，叫泥丸宮、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊的地方；后有三關(guān)，叫尾閭關(guān)，叫夾脊關(guān)，叫玉枕關(guān)，為神氣通暢之路。孟子說："堯舜性之也，不須逆覺反省，自然便可從容合道?！皩W(xué)而知之”，是湯武反之也，通過反省自覺，然后能顯本心，必克己復(fù)禮，方能行道。"又說："湯武在意其身"，就是反求諸己的意思。湯武能反求，湯武身中有個堯舜；我們能反求，我們身中都有堯舜。反觀其身，氣在其中；反觀其氣，神在其中。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡?！独銍?yán)經(jīng)》說："一門深入，入一無妄，彼知六根，一時清靜"。

人之不能得道者，都是為形所累。欲除此累，須知此身是不能永存，最苦之軀，無主之形，是個裝膿血尿屎的口袋，渾身內(nèi)外，無一點好處。為什么你要吃好的，穿好的。喜歡到人前夸伶俐，賣俊俏，讓人意亂心迷。把世上的人都弄壞了。死了生，生了死，從無量劫來受過無數(shù)次苦惱，終無出期。我今立志學(xué)道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作入空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而不離道，這樣做就差不多了。仙家修身，必返其體，神即炁凝，炁即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。

?????? 白鬢老人說：老子說："外其身而身存"，長春真人說："百計以養(yǎng)身，即百計以昧心"，再跟著看《皮囊歌》，自能全身放下。

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塵世

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?????? 小的變動稱為塵，大的變遷稱為世。世有治亂，亂要為治，人才就會出現(xiàn)。治要變亂，有德的人就會隱沒。人有老少，少年貴學(xué)成才而勤勉，老年貴養(yǎng)德而靜處。太平盛世沒有賢人，不需要擔(dān)憂。末世將亂有賢人，也無法力挽狂瀾。涉世如渡河，凡有陷溺的地方，要知道躲開。良馬跑的快，常受風(fēng)塵之苦；玄龜雖然聰明，難逃被捕殺的命運。比翼雙飛的飛鳥，乘風(fēng)而起，擇木而棲，何其逍遙。只因貪食，誤入牢籠，不能自由?，F(xiàn)在的高官厚祿，也是人世間的樊籠！春秋不用孔子，是春秋不幸，卻是后世的大幸；劉備能用孔明，劉備的大幸，孔明的不幸。古人所行看重道德，與今人所行看重是非，追憶以前的得失，都已經(jīng)過去，都是塵世中的來回扯淡，說它干什么？念著它有什么好處？不說不念，不如心靜。心靜便是道。今日灑脫的地方，都是從以前不如意的地方得來；今日不如意的地方，難道不知道是明日灑脫的地方？

?????? 白鬢老人說：心靜便是道，可見道不遠(yuǎn)人；世人不得意的地方，正是高人之得意灑脫的時候??！參！參！

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名利

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?????? 學(xué)道未成者，都是因為妄念不絕，所以障礙成道。妄念不絕是因為名利難忘。想要斷絕妄念，必須先把名利照破才行。名被造物主所深忌，利為人情所必爭。所以，名利殺人比戈矛更厲害。為什么？戈矛殺人，人知道躲。名利殺人，人人都樂于被殺還不知道后悔。

?????? 古代有道的人，大多是假裝狂放，是不想為人所知?，F(xiàn)在的人，略微知道皮毛，就想告訴所有人。這是多么丑陋??！不如把名利忘盡，暗暗潛修，道明德立，還不知道能不能入道啊。所以說：君子之所以有他人佩服的地方，正是在別人看不見的地方嚴(yán)格要求自己。利益這個東西，沒有德行卻使人親附，異常冰冷卻使人狂熱，沒有權(quán)力卻把人驅(qū)使，非常無情卻使人不忘。學(xué)道人見了會敗壞德行，治國者見了會貪贓枉法。自古人心國法，多為利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知道，并非不知道，而是被利益沖昏頭腦。犯法之贓，就好比飲鴆止渴的毒酒。竊取時唯恐偷的不多，敗露時憂懼偷的太多。同樣的一個東西，為何前后差異如此之大？利與害本來就是相依而生啊。倘若，見到利時，就想到利有害，想要安全的心就可以止住貪念。君子積德，德能在精神上有益身心，也能因人品給自己增加補益。所以，大德的人，位祿名壽，不求而自來；小人積財，財能有益于自己。也能害了自己。所以，財富多的人，憂患恐懼，想要舍去財富帶來的危害卻也不能。

?????? 白鬢老人說："名為造物主之所深忌。"固然說得好。"利之為物"后頭說的幾句，尤其說得透骨透髓。商人聽了，也得贊同，更何況士大夫與學(xué)道之人呢？

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