【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

13、格物致知

? 中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論范疇。《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至”。漢鄭玄注：“此致或?yàn)橹痢薄！爸?，謂知善惡吉兇之所終始也”?！案?，來也；物，猶事也”。認(rèn)為“格物致知”，就是接觸事物認(rèn)識事物善惡吉兇的始末。南宋朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。[i]“格物，是物物上窮其至理”[ii]。就是通過具體事物，認(rèn)識事物的道理或規(guī)律?！爸轮俏嵝臒o所不知”，“因其所已知，而推之以至于無所不知”[iii]。在朱熹看來，“理便在心之中”，[iv]“致知”就是使本心的認(rèn)識達(dá)到無所不知的境界。朱熹提出“即物窮理”的命題有可取之處。然而，他認(rèn)為“格物致知”，“不過為人君止于仁，為人臣止于敬之類”[v]。這就把認(rèn)識論變成封建道德修養(yǎng)和完善的工具。明王守仁認(rèn)為“格物致知”，就是求得“吾心之良知”即先驗(yàn)的封建道德的認(rèn)識?！八^致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也”?！爸挛嵝闹贾?，致知也；事事物物皆得其理者，格物也”。[vi]

? 明清之際王夫之把傳統(tǒng)的“格物”、“致知”范疇加以唯物主義改造，并作為認(rèn)識方法提出來。他說：“格物”，就是廣泛地獲得自然知識和歷史知識，從中研究事物的規(guī)律。“博取之象數(shù)，遠(yuǎn)征之古今，以求盡乎理，所謂格物也”?！爸轮?，就是通過抽象思維探求事物內(nèi)在的本質(zhì)認(rèn)識?！疤撘陨涿鳎家愿F其隱，所謂致知也”[vii]。“格物”和“致知”兩種方法，在認(rèn)識中各有主從，相輔為用?！按蟮指裎镏?，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辨輔之”，“致知之功，則唯在其心官，思辨為主，而學(xué)問輔之”[viii]。王夫之強(qiáng)調(diào)指出：如果“致知”而不“格物”，“則知非所用而蕩智以入邪”；“格物”而不“致知”，“則物無所裁而玩物以喪志”[ix]，二者不可偏廢。清顏元反對漢學(xué)、理學(xué)、心學(xué)對格物之格的訓(xùn)詁，指出：“格物之‘格’，王門訓(xùn)‘正’，朱門訓(xùn)‘至’，漢儒訓(xùn)‘來’，似皆未穩(wěn)”[x]。認(rèn)為“此‘格’字乃手格猛獸之格，格物謂犯手實(shí)做其事”。[xi]顏元強(qiáng)調(diào)習(xí)行對于獲得知識的重要作用，是可貴的。但是，他忽視理性思維的作用，有片面性。

注：

[i] 《大學(xué)章句》格物致知補(bǔ)闕。

[ii] 《朱子語類》卷十五。

[iii] 《朱子語類》卷十五。

[iv] 《朱子語類》卷五。

[v] 《朱子語類》卷十四。

[vi] 《王文成公全書》卷三，《傳習(xí)錄中》。

[vii] 《尚書引義》卷三。

[viii] 《讀四書大全說》卷一。

[ix] 《尚書引義》卷三。

[x] 《習(xí)齋記余》卷六。

[xi] 《顏習(xí)齋言行錄》卷上。