??《大學(xué)》有言：“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”?人、事、物皆客觀存在，同樣的人去做同樣的事，結(jié)果亦又可能不同，其中的差別就在于“先后”二字，而“先后”代表的正是本與末。

? 已例文為證，所謂“本手”就是萬事萬物中的“本”——是圍棋里的基礎(chǔ)、是一切的開端、是高臺的壘土、；而“妙手”就是萬事萬物中的“末”——是圍棋中的精華、是萬物的終極、是群山中的絕頂。

??同樣都是學(xué)習(xí)圍棋，安心研“本”，自然可水到渠成、厚積薄發(fā)的獲得“末”；而直接奔著“末”而去的，非但沒有學(xué)會妙手，反而得到的卻是頻頻的“俗手”。學(xué)習(xí)圍棋尚且如此，其他比圍棋更復(fù)雜事物更是如此。

? 這是因?yàn)槿f物始于微末，而后生長至極，是天地之規(guī)則，越過天地規(guī)則去行事，簡直不可思議。就好比想起九十九層樓，卻不筑地基，只要那入云的一層；就好比想有科研成果，卻不愿腳踏實(shí)地的做研究，只想得投機(jī)取巧的獲得各種成果；就好比想要治國、平天下，卻不愿提升自己的能力、不愿了解世間的變化，只會白日做夢得想著有朝一日能振興中華。

? 古語有云：“德不配位，必有災(zāi)殃。”說的就是——如果自己能力不足，即便是得到了，也保全不住，最終還是會失去，這就是因?yàn)椤氨尽睕]有做到位。所以唯有夯實(shí)“本”，才能在大道上遠(yuǎn)行，進(jìn)而收獲“末”的果實(shí)。

??又以明朝之亡舉例，正是因?yàn)榘傩丈钸^不下去，才會導(dǎo)致大明的覆滅，而百姓活不下去的“本”，在于明朝的貪污腐??；明朝貪污腐敗的“本”，在于那些腐爛的士族貴胄；士族貴胄腐爛的“本”，在于制度與“偽儒”。明朝的當(dāng)權(quán)者沒有從“本”解決問題，從而導(dǎo)致了叛亂、起義、外族入侵等各種“末”的發(fā)生。而解決那些“末”，看似解決了問題，但解決的也只是“末”而已，“本”毫無改變。一個(gè)閉環(huán)形成，進(jìn)而陷入無限的惡性循環(huán)，直到破滅為止。

? 故唯有明辨“本末”，才不會步入歧途，以至于萬劫不復(fù)。正如曾子所言：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。”

? 綜上所述，想要得到一個(gè)美好的收獲——必先要從開端踐踏實(shí)地的赴之努力，不要做投機(jī)取巧的白日夢，而開端的選擇才是重中之重，畢竟若是行差踏錯(cuò)，越是努力，便越是沉淪。

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