西方哲學(xué)史——中國(guó)人民大學(xué)公開(kāi)課

主講人：張志偉教授

第一講：什么是哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

沒(méi)有嚴(yán)格的定義與回答。

先做減法，什么不是哲學(xué)？什么不能被定義為哲學(xué)？

關(guān)于哲學(xué)的一些錯(cuò)誤看法：

1.哲學(xué)是科學(xué)

哲學(xué)不具備科學(xué)的基本屬性：普遍性和必然性

哲學(xué)不是自然科學(xué)式的科學(xué)

2.哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)

哲學(xué)其實(shí)是讓人糊涂的學(xué)問(wèn)

《人生識(shí)字糊涂始》——魯迅

3.哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn)

哲學(xué)往往被看作是為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具

• 科學(xué)知識(shí)對(duì)象具有現(xiàn)實(shí)性
• 哲學(xué)對(duì)象具有理想性

經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證——科學(xué)

邏輯——哲學(xué)

4.哲學(xué)無(wú)用

學(xué)問(wèn)本身的用處是什么？

無(wú)用之用——莊子

哲學(xué)是自由人的學(xué)問(wèn)。——亞里士多德

科學(xué)精神&人文精神

人文學(xué)科沒(méi)有實(shí)際效用

除了物質(zhì)追求，更需要精神追求

物質(zhì)生活滿足之后，人的精神逐漸走向空虛

(現(xiàn)代社會(huì)是否丟失了精神？？道德淪喪)

工具理性和價(jià)值理性之間的平衡（信仰動(dòng)搖）

科技社會(huì)的異化問(wèn)題

哲學(xué)應(yīng)該是人的精神家園

哲學(xué)是什么？追根溯源：philos+sophia

哲學(xué)是愛(ài)智慧，而不是智慧本身。

智慧關(guān)注無(wú)限永恒的境界，但是知識(shí)關(guān)注事實(shí)

水是萬(wàn)物的本源——泰勒斯

科學(xué)研究自然，訴諸理性

宗教關(guān)注自然之外的超自然世界，依靠信仰，追問(wèn)終極關(guān)懷問(wèn)題

哲學(xué)居于科學(xué)與宗教之間

哲學(xué)和科學(xué)一樣講理性，同時(shí)和宗教一樣，起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題。

有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，稱之為“問(wèn)題”

沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有不同解決問(wèn)題的方案，是“難題”

（我們面對(duì)的基本都是“難題”）

二、智慧的痛苦

人的理性使人有了恐懼

有了智慧的同時(shí)，也有了對(duì)生死的恐懼

哲學(xué)=人的精神價(jià)值（人生的悖論）

哲學(xué)=哲學(xué)史=問(wèn)題史

三、問(wèn)題與對(duì)話

怎么學(xué)哲學(xué)？

學(xué)哲學(xué)史就是學(xué)哲學(xué)家的思想

讀哲學(xué)家的著作

日常語(yǔ)言→哲學(xué)語(yǔ)言

哲學(xué)沒(méi)有特有的日常語(yǔ)言

學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)注意：

1.了解哲學(xué)家的問(wèn)題

2.熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)

3.沿著哲學(xué)家的思路

4.理解哲學(xué)家的思想

四、西方哲學(xué)精神

拯救現(xiàn)象

希臘哲學(xué)的特點(diǎn)：學(xué)以致知

科學(xué)思維方式

第二講、早期哲學(xué)的誕生

人們開(kāi)始思考終極問(wèn)題

人們有思考的時(shí)間（閑暇）

哲學(xué)是城邦的女兒——韋爾南

希臘：公民（城邦）

哲學(xué)脫胎于神話

哲學(xué)是世界觀，但是最早給人世界觀的是宗教是神話（給世界一個(gè)解釋?zhuān)?/p>

但是神話最終總是落腳到無(wú)法解釋的“命運(yùn)”中去。

命運(yùn)——必然性——規(guī)律

索?？死账埂抖淼移炙雇酢饭畔ＥD三大悲劇作家

“戀母情結(jié)”

哲學(xué)在神話解釋不通的地方又進(jìn)一步追問(wèn)

arche本原

形而上學(xué)=本體論ontologia

本體論是研究“存在”的

唯有存在才能夠被思想

從比喻和象征中走向邏輯推理

赫拉克利特還是在講自然的變化，后期逐漸走向?qū)θ说淖兓奶接憽?/p>

桌子：桌子用什么做的？

1.從時(shí)間、構(gòu)成材料上

2.從概念，事物的本質(zhì)規(guī)定

桌子和椅子的區(qū)別是什么？

桌子的本質(zhì)和椅子的本質(zhì)

桌子的概念，使一張桌子成為桌子的原因是什么？

存在是不動(dòng)不變的

巴門(mén)尼德區(qū)分意見(jiàn)之路（非存在）和真理之路（存在）為后期以概念研究存在開(kāi)辟了道路

蘇格拉底的問(wèn)題（雅典）

巴門(mén)尼德→蘇格拉底→柏拉圖

早期自然哲學(xué)（鼎盛的雅典哲學(xué)和晚期希臘哲學(xué)）

智者——詭辯論

不再考慮是非真假

一切都是意見(jiàn)，是一種論述術(shù)

事物沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有論證方法

人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉

在希臘時(shí)期，它的意思是，這里的人指“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人”。萬(wàn)物的尺度在每個(gè)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)里。每個(gè)人有自己的尺度。

一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法?！樟_泰戈拉

雅典民主制度&羅馬共和國(guó)時(shí)期的共和制度

蘇格拉底重建哲學(xué)基礎(chǔ)，重塑人們對(duì)哲學(xué)的追求

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，雅典戰(zhàn)敗，希臘文明衰落

蘇格拉底提出了一種解決問(wèn)題的方式：知識(shí)

“認(rèn)識(shí)你自己”——蘇格拉底

打開(kāi)人們求職的大門(mén)

《蘇格拉底之死》公元前399年，蘇格拉底70歲

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是停留在一種具體的事例，而是走向一種抽象的，概括的，共性的，普遍的定義

哲學(xué)追尋萬(wàn)事萬(wàn)物普遍的東西

通過(guò)思想把握存在，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律。通過(guò)理性認(rèn)識(shí)把握事物本質(zhì)。

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，知道自己無(wú)知，但是卻可以不斷凸顯他人的智慧。

類(lèi)似于一種辯論賽

知識(shí)可教還是不可教？

讓人自我反思，自己認(rèn)識(shí)自己。哲學(xué)家像一面鏡子，不是說(shuō)教者。

哲學(xué)自身的發(fā)展與其在社會(huì)中的作用是不匹配的，這個(gè)要怎么解決？

哲學(xué)走向?qū)I(yè)化，逐漸遠(yuǎn)離生活了，但是這是不好的，應(yīng)當(dāng)將其變成一種生活方式。讓哲學(xué)回歸生活。

（從教育哲學(xué)來(lái)看，教育哲學(xué)有沒(méi)有陷入這種兩難？？教師的師德問(wèn)題）

哲學(xué)需要面對(duì)這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題。

柏拉圖《理想國(guó)》

柏拉圖——理念論

柏拉圖把世界區(qū)別為可感世界（肉眼和感知覺(jué)所體驗(yàn)到的，不是知識(shí)）和理念世界

何為“理念”？idea、eidos

肉眼看不到而只有靈魂能看到的

大的理念必須和小的理念毫無(wú)聯(lián)系，但是具體的事物大小是可以有聯(lián)系的。

本體論：理念和事物之間的關(guān)系

理念是一，事物是多。

思考：我們是先有了教育的理念，進(jìn)而發(fā)展了教育，還是先有了某種教育的事例，進(jìn)而發(fā)展了教育？好的教育應(yīng)當(dāng)先具有“好教育”的理念，還是應(yīng)當(dāng)先從教育事例中收集好的證據(jù)，進(jìn)而發(fā)展好的教育？

先有了事物的概念，具體的事物才能存在。

一般和個(gè)別之間的關(guān)系問(wèn)題。

柏拉圖屬于客觀唯心主義

• 理念是事物的共相
• 理念是事物存在的根據(jù)
• 理念是事物模仿的模型
• 理念是事物追求的目的

靈魂的轉(zhuǎn)向需要從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向理念

對(duì)于理念論的反思：

哲學(xué)——解決問(wèn)題

第一個(gè)對(duì)柏拉圖的理論質(zhì)疑的，是他自己。（敢于正視自己的不足）

1.很強(qiáng)的倫理色彩，帶有價(jià)值論色彩（只討論了善的世界）

圣奧古斯丁：上帝創(chuàng)造的世界為什么會(huì)有惡

惡是善的缺失而不是存在

2.理念的分有問(wèn)題（究竟事物是分有理念的整體還是分有了部分——不論是整體還是部分都導(dǎo)致理念不是統(tǒng)一的）

理念就是事物之間的共性、相似性

花的事物和花的理念之間是否有共性

3.“第三者問(wèn)題”

4.“分離問(wèn)題”

通種論：

修改了自己的理論，認(rèn)為理念和理念之間絕無(wú)關(guān)系是不可能的，但是也不能完全有關(guān)系。

亞里士多德：形而上學(xué)

亞里士多德的形式

這是亞里士多德和柏拉圖最本質(zhì)的區(qū)別

質(zhì)料是潛能，但是形式是現(xiàn)實(shí)。

質(zhì)料有成為形式的可能

宇宙萬(wàn)物最高的目的

《形而上學(xué)》——亞里士多德

一種說(shuō)法：形而上者為之道，形而下者為之氣。

ontology：研究存在的理論（本體論）

本體論是研究存在的，不能望文生義

存在無(wú)法解釋?zhuān)强梢酝ㄟ^(guò)追問(wèn)存在的意義

為存在所必然所屬的本然的意義：范疇

十大范疇

1.實(shí)體ousia——what it is？（它是什么？）

終極主詞：主詞只能是主詞

什么是實(shí)體？

亞里士多德主張神是最高實(shí)體。

亞里士多德在討論永恒存在的實(shí)體

如果實(shí)體是生滅的，那么萬(wàn)事萬(wàn)物都是生滅的。

運(yùn)動(dòng)和時(shí)間是沒(méi)有生滅的。實(shí)體的生滅以運(yùn)動(dòng)和時(shí)間為前提。因此一定是存在一個(gè)不存在生滅的實(shí)體。

不動(dòng)的動(dòng)者。

亞里士多德需要考慮的兩個(gè)問(wèn)題：

幸福就是自身就是目的的那個(gè)目的，是一種自足，是自我的完善。

人生的目的是幸福，那么什么是幸福？

晚期希臘哲學(xué)

中世紀(jì)的三個(gè)基本要素：

羅馬帝國(guó)

基督教

日耳曼人